Человек

По Священному Писанию, человек состоит из трех частей: тело, душа и дух, и человек помещен между двумя мирами: материальным и духовным, видимым и невидимым миром

. Чтобы нам лучше понять и разобраться в самих себе, что чем у нас занимается мы коротко порассуждаем. О теле Писание говорит, что это дом обитель нашего внутреннего мира, апостол Павел говорит, когда этот наш дом, хижина разрушится, тогда у нас будет другой дом, другое тело, уже не материальное. Значит первое сравнение, тело это дом в котором обитает наш внутренний мир, но это не только дом, это система двусторонней связи с материальным миром. Тело озвучивает мои мысли, превращает в действие мои намерения, материализует их во что-то видимое и слышимое, это одна сторона. Тело воспринимает потоки звуков информации и все это переносит в ум, и я вижу все, что происходит вокруг. Значит тело, это дом система двухсторонней связи, но и аппарат нашего самопроявления, пока я молчу, вы не знаете, что у меня внутри и я не знаю, но когда язык озвучит… Тело озвучивает наши намерения, материализует их в слова и действия, это нам наиболее понятно. Как устроено наше тело рассказывают учебники биологии о том, как оно интересно устроено…, но некоторые считают, что все это не нужно знать.
Однажды один из проповедников на похоронах увлекся и сказал: «Да что обращать внимание на эту гнилушку». Это не гнилушка, Писание говорит: «тела ваши суть храм» и так выразившись, он вернулся домой и все равно эту «гнилушку» повел на кухню, накормил, потом уложил спать и заботится об этой так называемой гнилушке.
В нашей плоти как нигде в другой части природы видны творческие следы Самого Бога.
Что такое душа, мы знаем по Священному Писанию, правда есть разные о ней спорные мнения, некоторые говорят, что человек двойственен. Например, встретитесь с субботниками или другими и они вам скажут, что человек двойственен: как написано при создании человека, Бог создал тело, вдохнул в него дыхание жизни, как бы одно другим наполнил и вместе это составляет понятие «душа», т.е. сумма тела и духа, и говорят, что человек двойственен. 
С двойственностью можно согласиться только в том смысле, что у человека две природы и граница проходит между тленной материальной природой и вечной. Духовная природа, но в духовной природе просматривается душа и дух, как две разных инстанции в человеке. Вот в этом плане можно согласиться с двойственностью: тленное и нетленное, материальное и духовное, потому что многие места Священного Писания говорят о тройственности: «…ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:23), это одно и еще написано: «…поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Кто это в нас с вами, который может угождать плоти или подчиниться законам духа, что-то среднее о котором говорится: «если вы будете жить по плоти, то умрете, если будете жить по законам духа, то будете жить вечно». Вот это центральная часть человеческого естества «душа», это самая главная часть в человеке, но в каком смысле главная?
Сейчас мы немного рассмотрим: есть понятие в учении субботников, что душа это кровь, что душа всякого тела в крови и т.д. Есть три понятия в Библии слова «душа», вот, например одно понятие, написано: «покаялось три тысячи душ» (Деян 2:41) там все: тело, душа и дух, просто это один живой человек, личность это один оттенок. Второй оттенок, что душа это как бы жизнь нашего тела и третий, самый главный оттенок который мы в основном проповедуем, придерживаемся и понимаем. Душа, это внутренний мир человека о котором сказано: «что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе повредит» (Мф 16:26) или «какой выкуп даст человек за душу свою» (Мк 8:37), это то, что входит в понятие: ум, разум, совесть, воля, опыт, знание, талант, способности, все что составляет нашу личность, душу; это то, что дороже всего материального мира, часть, которую нужно спасать.
Может быть, вы думаете, что это не совсем так, но когда мы поймем, что значит дух человека, думаю, тогда мы согласимся.
Значит, о душе пока можно временно сказать, так как мы сейчас понимаем душу: душа может радоваться, печалиться, ее нужно спасать, враг душ человеческих хочет ее погубить, она очень ценна в глазах Бога и враг знает ценность человеческой души.
О душе очень много написано, но с понятием дух сложнее, о духе особенно в Новом Завете написано очень мало и помню, когда мы много лет назад с друзьями впервые начали изучать этот вопрос, тогда нашли всего несколько мест написанных о духе человеческом. 
Есть такие места, что: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему – что мы дети Божии» (Рим 8:16) и еще «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4:24), «душевные, не имеющие духа» Иуд 1:19) еще два места и в Новом Завете все.
Думал, где же узнать больше, что же в этой области человеческого естества находится? Единственное, что нам вначале удалось узнать, что где-то в нашем естестве находится образец, который всегда бывает в нашем сознании, что-то не так сделали, что я не таким должен быть, образец каким я должен быть всегда у каждого из нас где-то есть, потому что совесть судит. 
Дошли до этого места и больше ничего о духе человеческом не могли найти, но мы верили в достаточность Священного Писания, а в Писании написано: ибо все, что написано в ВЗ, это прообразы для нас, жителей Нового Завета. Если все Писание ВЗ прообразы, тогда мы стали рассматривать храм Соломона, это место где Бог встречался с человеком. Новый Завет нас называет храмом, нет ли связи между мной и ветхозаветным храмом? 
Просматривали многие справочники, где нарисованы макеты храма Соломона, только в одном из справочников нашел правильное изображение, потому что обычно рисуют одной высоты и в этом большая ошибка, обычно рисуют пятнадцать метров высоты.
Написано, что притвор имел 120 локтей высоты, т.е. 60 метров, это высокая башня, а весь храм был высотой всего лишь 15 метров (тридцать локтей). Притвор был в четыре раза выше всего храма.
Вид храма сверху: притвор, святое, святое святых. В притвор могли заходить все желающие, вы помните по Писанию, сюда заходил и мытарь, и напыщенный фарисей, заходила и Анна со свой проблемой, т.е. сюда имели доступ все желающие. Дальше было «святое», сюда уже могли не все войти, но только священники, а в третью часть «святое святых» мог войти только первосвященник и не тогда, когда ему хотелось, а в определенное время раз в год.
Когда мы нарисовали схему храма, сначала нас приятно удивило сходство прежде нарисованной схемы: тело, душа, дух и здесь три части храма: притвор, святое, святое святых, а потом столкнулись с трудностями, которые заставили нас еще глубже исследовать. Мы рассуждали о назначение стен храма, чтобы отделить внутренний мир от внешнего, решили, что эту функцию в нас выполняет наше тело, как бы стены храма, которые отделяют мой внутренний мир от окружающего. Когда посмотрели во внутренний храм, увидели еще три отделения. В первой схеме у нас только душа и дух, а здесь что-то большее. Мысленно решили, что «святое святых» – это, наверное, дух, святое это сердце, к чему относится притвор, откуда эта деталь внутри нас появилась?
Тогда выходит внутренний мир ветхозаветного храма состоит из трех отделений, а у человека только из двух – души и духа.
Помню на одном молодежном общении в г. Чимкенте собралась молодежь разных городов, и одной молодой сестре захотелось рассказать стих «Покайся, пока есть сознание». Много раз мы слышали этот стих, и особых чувств он у нас уже не вызывал, привыкли. Но сестра хотела рассказать этот стих, торопясь к микрофону, и настолько была охвачена этими чувствами, что не успела добежать до микрофона и только крикнула: «Покайся, пока есть сознание!», эти слова она сказала от всей души, и слезы большего ей не позволили. Она перевернула все наши чувства, весь зал преобразился, вот что значит «от всей души» не от половины и не только умом, но и сердцем.
Мы пришли к выводу, что note 1душа состоит из двух частей, и притвор был прообразом ума. Сейчас мы подходим к вопросу, о котором я говорил, когда люди мучатся от того, от чего бы им мучиться не следовало. Скажите, если в притвор зашел мытарь, это было уже преступление? Нет, это не было нарушением закона. А если зашел фарисей, это было беззаконием? Нет. Значит, притвор был всем доступен, но в святое уже никто не мог войти, а в святое святых тем более.Слава Богу, что мы с вами так устроены, что в нашем естестве есть своего рода приемная, куда может прийти, что и кто угодно… Скажите, когда в вашем уме возникает откуда-то недобрая мысль, вы уже грешники? А если до вашего слуха дошла пошлая фраза? Хотите или нет, но она уже в вашем уме, вы уже видите, что посетитель не из приятных. Вы уже грешники? Нет. Мысль вошла в наш ум, т.е. притвор и еще пока страшного ничего нет, будет себя плохо вести, мы можем сказать: «пожалуйста, выйди» или «отойди от меня сатана».
А если наши глаза доставили в наш ум какую-то мерзкую картину, хотите или нет, вот эта видеоинформация проникла в ваш ум, и вы увидели что-то грязное, пошлое… она в вас проникла. Скажите, вы уже грешники, что ваши глаза увидели что-то? Нет, но если мы сами будем искать – это другой разговор. Если я услышал пошлую фразу, звук информации достиг слуха, скажите, грешник уже я, что он такое произнес? Нет.
Мы с вами так устроены, что в ум к нам может прийти многое, но здесь нас совесть пока еще не судит, но если мы это пустим дальше. Например, пришла какая-то видеоинформация, а я пущу дальше, в сердце область моих чувств, начну фантазировать, представлять, воображать… пока разбудит во мне какие-то недобрые чувства, это уже будет грех, потому что мы пустили в сердце, в область наших чувств. Я не имею в виду механическое сердце, которое перекачивает кровь, сердце, это та область человеческого естества, где рождаются наши чувства: привязанности или неприязни, радости, печали, тревоги, симпатий, антипатий… и в эту область, что попало, мы не должны пускать иначе скоро мы почувствуем большую беду. Можно на что-то посмотреть спокойным холодным взглядом и пойти дальше, а можно посмотреть по-другому и думать об этом, тогда уже внутри все перевернулось, там уже и плоть заговорила… это значит, я уже пустил глубже, в область чувств, знание превратил в познание. Вот в этом месте все происходит, здесь мы говорим чему-то «да».
note 2Итак: притвор – это ум человека.

Сейчас мы с вами рассмотрим, в чем же разница разума и сердца

. Человек услышал какую-то весть и сразу обрадовался и стал всем рассказывать, а потом порассуждал: «Чему же я радуюсь, здесь плакать надо». Человек правильно поступал или нет или что-то в нем нарушено? Сначала включил чувства, радость… другим стал рассказывать, а потом рассудил и понял. Или наоборот встречается, человек что-то увидел или услышал: и слезы и печаль, да что же это такое? А потом рассудил, и ему помогли понять, что нет причин так убиваться, и успокоился.Вот мы видим, как иногда меняется местами ум и разум и в этом наша ошибка, когда мы не расставляем все на свои места, радуемся там, где надо плакать, и может быть наоборот плачем там, где надо радоваться; мучаемся там, где не надо бы нам мучиться, потому что в нас чувства вырвались вперед. Кто-то сказал что ум и сердце в человеке это наездник и конь, нам можно быть в роли коня или можно быть в роли наездника или нами будут управлять чувства, или мы будем управлять чувствами, и тогда будут одни или другие результаты. 
Суть всех заблуждений религиозность, знаете, в чем кроется религиозность не всех, а многих? Вот именно затуманить ум, обойти вот этот разум Первосвященника, чтобы он не заметил, и проникнуть сразу в сердце, взбудоражить его, показать что-то сверхъестественное. Цель всех заблуждение именно миновать этого Первосвященника «разум», можно быть в роли наездника управлять нашими чувствами, можно быть в роли коня. 
Вот смотрите библейский пример: Давид в минуты свободы и расслабленности увидел Вирсавию, чувства вырвались вперед, взбудоражили, нарисовали яркие картины, и он пошел неверной дорогой, шел до тех пор, пока Наган не остановил его и притчей рассказал: «Давид, вот если бы так поступил человек, чего он достоин?», он говорит: «достоин смерти человек, сделавший это. И сказал Нафан Давиду: ты – тот человек» (2Цар 12:1-7) и только тогда Давид увидел, куда он заехал, чувства вырвались вперед, и повели его, а разум приотстал. А если бы тогда разум занял должное положение и подумал: «так Давид, ты размечтался, там своя семья и трудности, нужно иметь совесть…» чувства бы свои притормозил, и все было бы в порядке. Очень много мы допускаем ошибок, когда позволяем чувствам вырваться вперед, особенно когда двое выясняют отношения и сорятся между собой, заметьте, там разум всегда плетется где-то сзади, а чувства впереди: быстрее, ударить посильнее, получше фразу найти, доказать, удачней сказать, чем он… А если бы разум, он бы подумал: «Ну ладно, произнесу это слово, потом что?».
Наша беда с вами в том, что наши чувства вырываются из-под контроля и пытаются командовать в нашем естестве и тут, как правило, всегда бывают наши ошибки и беды. Писание нас призывает не к чувственной но к разумной жизни, к умным поступкам, к осмысленной, к рассудительной жизни и этим занимается у нас с вами разум. Те люди, у которых разум всегда где-то и может быть не на месте и часто где-то занят или уходит в сторону, тогда чувства получают простор, обычно они ошибаются чаще, делают непродуманные шаги, совершают непоправимое и ставят кляксы в своей жизни и жизни других людей.
В сердце должно быть все на месте, первосвященник получает знание, как поступать от самого Бога, когда мы читаем Священное Писание, наш разум получает знание как надо и как не надо поступать, а потом подчиняем все остальное. Не знаю, приходилось ли вам обуздывать чувства? Мне приходилось, если бы я в молодости в определенное время не обуздывал свои чувства, не знаю, что было бы со мною. Может быть не легко, но приходилось их давить и, может быть, перестарался, порой до бесчувственности, иначе жизнь бы моя сложилась совсем иначе.
Еще одно: мысли у нас с вами бывают разные, мы изучали, откуда они к нам приходят. 
Есть три варианта: мысли откуда-то приходят, есть мысли, которые в нас рождаются, и третий вариант есть мысли такие наши, как и все прочие способности заложенные в нас от начала. Помню, когда мы впервые начали изучать эту тему, был один горячий сторонник того, что мысли рождаются в человеке, обычная известная везде фраза. Мы ему говорим: вот, сколько тебе дать времени, чтобы родилась в тебе мысль и потом покажешь нам новорожденного. Говорит: « ну хотя бы пол часа», мы продолжаем беседу, посматриваем на него в муках рождения. Он напрягался, напрягался, прошло полчаса, спрашиваем: «Ну, Виктор, показывай нам новорожденного», отвечает: «никто не родился, и показывать пока некого». И вот, рассуждая, мы пришли к выводу, что самый подтверждаемый вариант, что мысли приходят, написано в Писании: «Пришла же им мысль: кто бы из них был больше» (Лк 9:46) мысль откуда-то пришла? 
Или, например, вот вы о чем-то сейчас размышляете, и приходит неожиданное решение совершенно новое, которого у вас не было и это говорит о том, что к нам пришла откуда-то мысль.
Есть второй подтверждаемый вариант, что есть наши мысли, написано: «Помыслите о Претерпевшем» (Евр 12:3). Что значит помыслить? Это значит, ваши мысли соберите и заставьте их заниматься вопросом Пострадавшего за нас. Или, например, вспомнить: я собираю мысли, заставляю их сидеть и вспоминать, там в архивах памяти копаться, это наши мысли, которым мы вольны запретить какую-то работу. Например, тех, кто к проповеди готовится или что-то сочиняет, он знает какое важное условие собрать все мысли. Если вот я сижу, а там слышу, что на улице делается или вижу что там, на потолке что-то ползет… я не смогу ничего до конца довести, мысли мои рассеяны. В тот момент, особенно, кто сочиняет стихи, и еще что-то они знают, только тогда, когда все мысли свои соберет вокруг нужного дела и усадит: «вот это делайте!» тогда и приходит ясность, появляются свежие мысли и начинается творчество. А пока они не собраны, пока они праздно шатающейся толпой ходят в моем внутреннем мире, пока ничего не получается. Значит, это наши мысли, над которыми мы властны управлять: посадить их – они будут сочинять, вспоминать, что-то делать, а можно им дать волю и они разбредутся по всей земле, и где мы только за пять минут не побываем, они разбредутся везде. 
Но если я хочу погрузиться и что-то серьезное найти я их все собираю: «вот тебе Библия, вот тебе текст Священного Писания и никуда не уходите, занимайтесь», тогда что-то и получается.
И вот мы пришли к выводу, что мысли в основном приходят и мысли есть наши, рождаются они или нет, это остается спорный вопрос, мы не отвергаем и не утверждаем. Теперь проверим эту нашу мысль: «Священники постоянно жили в храме или нет? Приходили, уходили, так?». Приходила одна череда, отслужили определенное время ушли, пришли на смену другие вот и подтверждаемый вариант, что эти священники– мысли приходят и уходят. А вот еще вопрос: «первосвященник тоже приходит и уходит?», или человек: то разумный, то куда-то ушел, в отпуске. Помню когда этот вопрос встал, он был у нас пробным, думаем: если вот это не подтвердится – вся наша построенная система рухнет и напрасно мы занимались несколько лет. Думаем, если подтвердится, что первосвященник временами уходит, значит, Библия оправдывает что временами разум уходит и это в порядке… и все же нашли: «первосвященник Илий жил в храме» и мы успокоились. Слава Богу, разум не уходит и не приходит, всегда должен быть на месте.
Пока с храмом попрощаемся, вернемся к первой схеме, здесь мы еще что-то интересное найдем. Это мы с вами бегло прошли: что такое тело, что такое душа и что дух, конечно, есть еще много интересного, но на занятиях наших времени не хватает еще глубже заглянуть в каждое, что там происходит и как происходит. Но мы пока рассмотрим еще два вопроса, интересный каждый из них, но есть еще много интересного что же между ними? Вы помните в послании к Евреям 4:12 написано, что слово Божие живо, действенно и проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, судит помышления и намерения сердечные. И добавлю, есть еще одно разделение, здесь может быть его не видно на нашей схеме, есть разделение между умом и сердцем. Когда нам в свое время пришлось, дал Бог увидеть, что же между ними помещается, столько интересного и ответственного, столько того, что нам помогает многое в жизни понять в себе и в других, и дает уже лучше понимать других и не торопиться с выводами, и меньше допускать ошибок во взаимоотношениях с людьми. 
Первым мостиком между телом и душою как, по-вашему, что является? Что связывает душу и тело? Охотно верю, что без подготовки сразу не ответишь, требуется изучать, раз уж Писание говорит, что слово Божие живо и действенно, проникает до разделения, значит это, наверное, что-то сложное, если Писание говорит что «до разделения души и духа». Вооружившись скальпелем Божьего слова, мы можем делать такие тончайшие операции в нашем внутреннем мире, значит оно сложно и действительно не легко. Оговорюсь сразу, что первым мостиком является наша нервная система, может быть непонятно, сейчас согласимся. На одном берегу, можно сказать, все тело человека усеяно различными датчиками, их называют рецепторами или нервными окончаниями. Например, в руке, чуть прикоснулся и уже чувствую эти датчики, они, соприкоснувшись, снимают оттуда информацию, направляют сюда и я уже чувствую: мягкое, гладкое, сухое, теплое, горячее, холодное. Вот эти датчики, это окончания всех нервов подходят вот сюда и ждут. 
Сложнее оказалось понять, что находится между душою и духом. Один приезжий брат проповедник как-то у нас попросил два служения, полностью утреннее и вечернее, и излагал тоже, что он о человеке и о других вопросах изучал, и говорит: «Сколько я ни искал границу между душой и духом так и не нашел». Ну, некоторые и подхватили, раз такой как он и не нашел, то, наверное, границы тут и нет, а Писание говорит, есть: «слово проникает до разделения души и духа» и там, где-то на этом уровне судит помышления и совершается интересный суд. Между душою и духом помещается ни что иное, как наша совесть, для начала может, покажется странным, сейчас мы с вами порассуждаем об этом. 
В этой части, как вы знаете должен помещаться Бог, т.е. в духе человека, потому что
при создании дух человека Бог облюбовал для себя.
В созданном Богом Адаме вначале было все в порядке: тело на своем месте, душа на своем и дух на своем месте, телом он касался материального мира, духом – духовного. В своей тройственности он был подобен Богу, основное человека подобие Богу в его тройственности. 
Когда я заканчивал среднюю школу, и начинал ходить в собрание, то в школе надо мной смеялись и задавали вопросы… и карикатура в то время была на тройственного бога в атеистическом журнале: голова и на ней три лица расположенные в разные стороны, а под рисунком надпись: «это библейский триединый бог», они насмехались, потому что не могли мыслить божественными категориями и так выразили свое невежество.
Я тоже долго думал, что значит триединый Бог и как понять «три» и вместе с тем «один», и братья мне уже объясняли, что например вода, она может быть льдом, а может быть и паром, но это что-то одно и в разных состояниях, а тут три сразу и суть одно. Знаете, я не мог до тех пор понять тройственности Бога, пока не понял тройственность человека. Почему я говорю, что полезная тема человекопознание, потому что она ведет нас к Богопознанию, вот смотрите: тело, душа и дух, вместе это человек, но три разных у нас: плоть душа и дух ведет к разным запросам. Вы чувствуете сейчас у каждого разные запросы, у кого-то тело уже на кухне мысленно думает о еде, душа думает «еще бы надо послушать, ведь не всегда такое приходится слушать, а дух думает: «все бы оставить да утонуть в молитве», потому что молитва его область, и мы чувствуем, что все эти три области разные, но они вместе и в нормальном духовно здоровом человеке не спорят, они подчинены одной задаче: три в одном. Вот так примерно и Бог «три» и вместе с тем, написано: «суть едино». 
Но это пока так бегло прошли, когда я понял тройственность человека, тогда мне стала понятна тройственность Бога и сомнения меня больше не мучили. 
Еще одно, перед тем как мы дойдем до совести, и тогда будет понятней. 
Адаму было сказано: вот ты такой, все у тебя в порядке, но знай: «в тот день, когда вкусишь от этого дерева смертью умрешь» и вот Адам с помощью своей подруги вкусил запретный плод: «умер он или нет?». Мы видим, что он еще столетиями живет: тело не умерло, а что же с ним произошло? Это не значит слово Божие не выполнено, оно выполнилось и не так, как мы понимаем. Смерть начала вторгаться через эту часть, прежде всего пострадал дух Адама и уже скоро Бог вопрошает: «Адам, где ты?»,– уже разрыв. Смерть сначала поразила его дух, Бога уже здесь нет, Он уже со стороны спрашивает: «Адам, где ты?» общения уже нету, опустел Адам или что-то с ним еще произошло? Может кто-то другой вселился? Это пока вопрос спорный, но Адам уже больше не мог оставаться Божьей обителью. 
Смерть пошла дальше, она вот по такому закону вторгается, она начала терзать его душу, пошли грехи в потомках людей: грехи, войны, безобразие, пороки… уже душа начинает умирать в человеке и потом мы видим пал на пути смерти последний бастион – тело, Адам умер физически, как и все земные старики, дожив до глубокой старости, обветшал и умер, смерть достигла последней отметки: дух, душа, тело. Так умер первый человек. 
Возрождение, это процесс возвращения к жизни, возвращение Бога в эту тройственную систему или среду, и по такому же принципу возвращается жизнь. Не случайно написано: «Чтобы ваш дух и душа и тело», но не наоборот, Писание ничего лишнего не говорит и так случайно сказанного нет, все на месте только нам нужно познавать. 
Написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:23) жизнь также вливается, прежде всего, через дух. Каким образом? Смотрите что произошло: допустим, разрушился в момент грехопадения только вот этот мостик, теперь ничто человека не связывает с духовным миром и с Богом, нет мостика или он перестал действовать как нужно, или мостик просто разрушен, связь с духовным миром потеряна, и связь только с материальным миром в обратную сторону осталась. И человек может изучать только этот мир, постигать от микро до макрокосмоса в атомах копаться или еще глубже, потому что он имеет доступ только сюда и духовная сторона ему непонятна. 
В момент рождения свыше Дух Божий оживляет снова дух человеческий, возвращается в святое, снова перебрасывается мостик в духовный мир и теперь человек имеет опять доступ к небу. Он может и здесь изучать, быть ученым и изучать материальный мир, но он может одновременно познавать и духовный мир, потому что у него доступ есть и в одну и в другую сторону.
Рассмотрим еще одну схему: тело и душу. Человек без разума – животное, знаете, чем отличается человек от животного? Нам всегда говорили: это наши меньшие братья, что мы тоже животные, но просто чуть-чуть обособленные. Знаете, есть такое место в послании от Иуды: «Это люди, отделяющие себя, не имеющие духа» (1:19), здесь речь не идет о духе Божием, и посмотрите даже с маленькой буквы написано и в переводе это учитывается. Это значит вот эта часть практически не действует, не обнаруживает себя, и человек даже не знает, есть она у него или нет. Внутренняя часть у человека есть всегда, но она может быть заполнена другим «свято место пусто не бывает» значит или мостик разрушился, или заполнено другим, или вообще бездействует и он себя почти не обнаруживает настолько, что людей еще приходится убеждать, говорить, что у них есть еще что-то большее. 
Собеседник говорит: «не могу поверить, докажи что во мне это есть» и в таких случаях я приводил пример. Как-то я летел в самолете и сидит рядом со мной человек с интеллигентной внешностью и чтобы не скучать разговорились и дальше я сказал: «не буду скрывать, я человек верующий», но он, конечно, воспринял по-своему и разговорились о человеке и говорю: я изучаю этот вопрос и мне интересно понять себя кто я и что я. Знаешь, что Библия открывает? что человек состоит из трех частей». «Из каких тут еще трех частей?» возмутился собеседник «вот девяносто килограмм разумной материи и больше ничего во мне нет». Отвечаю: «нет, в тебе еще что-то есть, хочешь здесь в самолете ты еще увидишь две свои части?». «Нет этого не может быть» не соглашался собеседник. Говорю ему: «вот, когда ты шел на аэродром, рука несла тяжелый чемодан, она бросала его без команды?».
«Нет, но как видишь у меня с руками в норме», ответил он. « Ноги передвигали твое девяносто килограммовое тело в сторону аэропорта и отключались без команды?» он говорит: «нет, у меня все в порядке». Говорю: «хорошо, замечаешь теперь что кто-то в тебе повелевает, а кто-то исполняет? Как обком и облисполком, там кто-то командует, а кто-то выполняет». Он сначала подумал, что я ему Бога доказал, начал шуметь, я говорю: «не переживай, это еще не Бог, это наше с тобой: твое я, твоя личность, приказывает, а руки и ноги это только механизм, который передвигает тебя, триста мускулов включаются одновременно, чтобы сделать один шаг и вот они тебя передвигают. Руки тоже, приказал руке она несет, не приказал – она ждет команды. Чувствуешь уже есть разница, уже две инстанции». «Ну, с этим еще я согласен мое я командует, а руки ноги выполняют, но не больше», т.е. с двойственностью согласен. Говорю: «хочешь еще одну часть увидеть здесь в самолете? Третьей больше нет. 
Ты хозяин своей руке? Что приказывал делала? Что прикажешь еще сделает?». Отвечает: «Сделает, я хозяин руке» Говорю: «Видишь у соседа карман, вот повели руке туда и назад» он на весь самолет расшумелся: «Вы не воспитанный человек, как это я полезу в карман» соседи оглядываются, не об их ли кармане идет речь, потому что кто-то сказал «самый чувствительный орган у человека это карман». «Ну, ты там у него ничего не бери, но только прикажи руке туда и назад», он опять шуметь, ну вообще выжал я из него: «Не могу!». «Не можешь? Кто тебе мешает, твое властное я командовало ногам нести свое девяносто килограммовое тело, руке нести чемодан, а то и два – несли. Твое властное я дает еще команду руке залезть в карман соседа, а кто-то перечеркивает «не полезешь» и ты не можешь, кто это в тебе?». 
Он думал опять Бога доказал ему, опять шуметь, говорю: «Да не переживай, это наше с тобой еще», он задумался, говорю: «Слушай, может это совесть?» отвечает: «Да, как же это я не знал, конечно, совесть, это чепуха тройственность здесь ни при чем, это совесть». Говорю: «Да, это совесть, здесь начинается область нашего духа, которая контролирует властные наши распоряжения, команды и что-то отменяет». Дух, это та часть, которая направляет наш внутренний мир и подчиняет какому-то учению, какой-то цели, какому-то богу, какому-то идеалу, это наш дух он под наблюдением держит наше «я, « которое способно уклоняться в сторону, чем-то увлекаться, оно должно подчинять его определенной идее. Сейчас мы посмотрим еще что-то другое, сосед затих, говорю: «чувствуешь три разных инстанции в тебе одновременно, вот тебе и тройственность, все на виду, все можешь проверить каждый шаг твоей жизни и ты обнаружишь все три действующие».

И вот мы с вами подошли к вопросу совести

. Между духом и душою, куда проникает слово Божия, написано (Евр 4:12), помещается такой хрупкий чувствительный прибор как совесть к показаниям которого мы должны прислушиваться и одновременно должны наблюдать за его исправностью, как она работает. Почему я так говорю? В одном месте приходилось вести эту беседу, слушателей было много, я прочел основание этой мысли место о постройке на песке и на камне и говорю: «К сожалению, многие наши христианские понятия еще покоятся на песке» и вдруг из зала реплика в мой адрес: «Это, смотря еще у кого». Говорю: «Ну, хорошо, проверим. Скажите, что такое совесть?».Я объяснил им, что такое песок, что такое камень, это когда в горах там что-то рушилось, дробилось, река все это несла, рассыпала дальше, выходила на равнину где успокаивалось течение и там откладывался наносный слой песок, это результат чего-то разрушенного. Что значит у нас «на песке покоится?», много у нас есть понятий, которые покоятся на песке где-то рушились религиозные, философские и просто человеческие представления, все это выносилось рекой времени и иногда мы вот так поверхностно ставим свои понятия на этом непрочном основании. Они говорят: «смотря у кого», ну хорошо, проверим: «скажите, что такое совесть?» и посыпались определения, кто что говорил: «это совесть плюс ум», «это лучший контролер»– эту песчинку из автобуса принесло, одно время в автобусах висели надписи «лучший контролер совесть». «Совесть это частица божества в человеке», а это Эммануил Кант философ, от него песчинку принесло временем. «Это неподкупный судья», а это Лермонтов на счет судьи который ждет «недоступен звону злата» и вот так это все собиралось из песчинок: это голос Божий в человеке; это дух плюс еще что-то было много разных определений, собрал большой список и говорю: «Ну что друзья, на чем остановимся? Вот ваши понимания совести, а какое же из них правильное?». Общим мнением сошлись на том, что частица божества в человеке, Сам Бог в человеке, спрашиваю: «остановимся на этом?» согласились, а теперь говорю давайте проверим Писанием, правильно ли мы остановились или нет?
Петр пишет: «имейте добрую совесть» (1Пет 3:16) значит, она может и недоброй быть, если предлагает добрую иметь? 1Кор 8:7 «некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное…» совесть, оказывается, может и идолов признавать? Еще одно место: «Кровь Христа… очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному» (Евр 9:14), значит, она нуждается еще в очищении наша совесть? А дальше еще есть такое место: «очистив сердца от порочной совести» (Евр 10:22) вообще изгнать такую совесть надо, заменить ее другим правильным прибором. Так что же тогда здесь божественного? ничего пока божественного не видим, что-то наше к чему мы должны присматриваться и вместе с тем выверять правильность ее работы. Так что тогда значит совесть?
Сейчас мы с вами рассмотрим, что значит совесть наша, это такой хрупкий прибор, который помещен между душою и духом, на схеме я нарисовал его пока в виде стрелки. Теперь вспомним, совесть – это место где должен обитать Бог, но у некоторых людей Бога здесь нет, а уже подсказали зале: «свято место пусто не бывает» значит, займет его кто-то другой и для человека будет его богом? Священное Писание говорит, что много богов в мире, те, которые для человека стали его богом и боги есть самые различные: у начинающего физика свои боги Макспланкт, Курчатов и другие, это те, на которых они хотят быть похожи уровня которых хотят достигнуть, это их бог и образец для подражания, это их идеал самое лучшее, что они представляют, это будет их бог. 
У деятелей искусства есть свои идеалы, т.е. в своем роде свои боги, даже у жуликов есть свои боги Джеймс Бонд и прочие, там крупные деятели в этом плане, поэтому, сколько в мире богов столько будет и видов совести. Принцип работы совести до предела простой как всякая истина, совесть беспристрастна нашему «я», нашей личности, она указывает на того которого мы избрали своим богом, и она просто указывает «это твой бог» и будь добр, поступай как он: «он не так бы сказал как ты, не так бы сделал…» и все, он останавливает, делай как он, понимай как он, поступай как он. Совесть беспристрастно указывает на того, кого я избрал своим богом, это первое условие запомните: совесть зависит от того, кто мой бог и какой он. 
Если в сердце все человеческие боги, они все порочные и совесть вас будет подгонять под этот порочный образец и никогда вы не будете чистыми, потому что ваш «бог»– идеал, он еще не совершенный. Он может вас довести до этого уровня и не больше. 
Значит первое условие совести: «кто мой бог и какой он», второе очень важное условие в котором даже критики не нашли ни одного порочного пятна. Допустим здесь непорочный образец, назначение совести вести мое «я» к сходству с моим Богом, совесть постоянно мне указывает на Него. Если взять пример у христиан, помещаем в совесть настоящего Бога, непорочного тогда в своей совести мы можем доверяться смелее, я не оговорился полностью, а «смелее», почему? Второе условие: сколько я знаю Его?
Помню я пользовался одной фразой и ничего в ней плохого не видел, а один верующий мне говорит: «слушай, это фраза имеет такое значение… и Христос бы ее никогда не пользовал» т.е. я получил знание и теперь моя совесть больше не позволила пользоваться этой фразой. Я получил знание, какой Он в этом вопросе и включилась совесть, и она мне больше не позволит это сказать, потому что я уже знаю об этом. Может быть, я что-то делал и совесть меня не судила, совесть молчала, но однажды кто-то из братьев открыл: «смотри, вот так в слове Божиим написано» я получил новое знание и совесть мне больше не позволила и постепенно, чем больше я познаю Его, очищается моя совесть.
Все зависит от того, какой бог в человеке и на сколько мы знаем его, потому что у людей далеких от веры тоже совесть есть. Есть много людей, которые даже не христиане, а совесть у них даже лучше работает, чем у некоторых христиан и такие случаи есть. Совесть есть, просто у них там свои образцы, свои боги, поэтому два условия: «кто мой бог и сколько я знаю его», это будет приводить меня к сходству с ним. Что еще можно сказать о совести, это такой хрупкий прибор, к показаниям которого нужно присматриваться не пренебрегать и вместе с тем содержать его в порядке, проверять чем-то правильно ли он показывает.
Во втором послании к Тимофею апостол Павел пишет: «… имея веру и добрую совесть, которую некоторые, отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере», что это значит? Совесть как прибор показывал на корабле: ты неправильно идешь, остановись, там опасность, но они пренебрегли добрую совесть и в итоге кораблекрушение. Совесть им говорила, но они не обращали внимание на этот прибор: «а ладно, как-нибудь» и в итоге кораблекрушение. Если, например, вы работаете в котельной и перестанете обращать внимание на показание манометра давления может случиться беда, где-то превысит давление и произойдет взрыв, точно так же нужно наблюдать и за показаниями совести. Прислушиваться к голосу совести и ее нужно выверять, написано: «имейте добрую совесть. Очистите сердца от порочной совести» т.е. все приборы, которые существуют их временами, проверяют по эталону с каким-то образцом, правильно он показывает или нет, и если неправильно откладывают в сторону и заменяют новым.
Слава Богу, с нашей совестью произошло большое изменение, она нам позволяла в прошлом многое и не мучила нас до уверования и жили свободно, грешили и совесть, кажется, не осуждала. Она была у нас, потому что мы стеснялись немного родителей, стеснялись, чтобы кто не увидел, о Боге как-то не думали, значит, совесть работала плохо, потому что у нас были другие боги, а теперь, когда в нашей жизни Христос совесть обновилась и теперь надо к ней прислушиваться и больше познавать Его и чем больше мы Его познаем, тем она быстрее приводит нас к сходству с Ним, а мы хотим преображаться в этот же образ, который имеем во Христе Иисусе.
Еще один мостик остается между умом и сердцем. Как мы уже с вами рассмотрели: душа наша состоит из двух частей: ум и сердце. Ум это холодный анализатор, а сердце область чувств, это все разум на основании слова Божьего должен приводить в гармонию и подчинять Богу в служении Ему. Как написано: «предоставьте тела ваши», это мы должны это сделать, а не кто-то другой. Долго нам пришлось искать этот мостик между умом и сердцем и думать, что же здесь находится, потом со временем пришла ясность свыше. Не могу сказать, что это так и не иначе, предлагаю, как нам видится, может быть, кто-то лучшее увидит, более правильное, а нам сегодня с друзьями, которые исследовали, видится вот так.
Впервые я увлекся уже лет восемнадцать назад этой темой и здесь в зале есть друзья, которые участвовали в изучении этого вопроса и некоторые вопросы до них еще много лет назад долго доходили, а эту тему в бытности некоторых из друзей мы уже вместе изучали. Оговорюсь сразу, чтобы долго вас не мучить, что между умом и сердцем по всей вероятности находится воля. Опять кажется для начала непонятно, я помню мы казалось, изучили все что хотелось по теме «человек» и вот никак не получалось понять что такое воля по храму или по нашей схеме, куда ее деть, что это такое «воля»? Однажды объявляли конкурс между городами на лучшее определение воли: «что такое воля?» и были разные определения, но все же вот то, на чем мы остановились, я хотел бы с вами поделиться. 
Пожалуй, наибольший разлад в себе человек обнаруживает именно здесь. Умом понимаешь: это неразумно, даже глупо, а сердце твердит свое, как, например, в истории поздней любви Гете, сделавшего в свои 74 года предложение 19-и летней Ульрике.
Когда сознаешь, что в данной ситуации лучше сохранить спокойствие, а сердце не внемлет этому.
Когда лучше промолчать, снизойти, уступить, а чувства, вырываясь из-под контроля, вводят язык и затем все тело в грех. «Воспламенилось сердце мое во мне» (Пс 38:4).
Или уже видишь прямой путь с положительными несомненными результатами в конце, а сердце, предвкушая страдания, парализует, и тело или указывает ему скользкую кривую тропинку.
Вспомним на несколько минут древний храм. Рабочим местом Первосвященника был Притвор в точке его соединения со Святым, куда он периодически заходил для контроля. А, закончив работу и идя на отдых в свою горницу, он еще раз проходил через Святое, окидывая его хозяйским глазом.
Наш разум тоже целый день разбирается в посетителях ума: в пришедших мыслях, в видео и звукоинформации и временами вникает в сердце: что же делается там? И хорошо поступают те христиане, которые перед сном находят время еще раз заглянуть в свое сердце: может быть там «бродят помыслы в сердце» (Пс 72:7) и, отправившись на покой, «припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим и дух мой испытывает…» (Пс 76:7).
А днем непрерывный контроль и распоряжения, кому делать или чего не делать. И если разум авторитетен, не потерял власти в человеке, то любая команда должна беспрекословно исполняться. Но здесь мы и обнаруживаем порою непорядок. Многие его повеления часто остаются невыполненными, а многое сделанное вопреки его воле.
Мы подошли к этому короткому емкому слову ВОЛЯ. Не в смысле а) свободы (вышел на волю), даже не как чье-то хотение; б) «да будет твоя воля» – а как деталь нашего естества.
Думается, что воля – это исполнительный орган души, в который входят представители трех служб человека: сердца, ума и тела. И когда разум дает свое повеление – один выполняет хорошо, другой – хуже, а третий совсем не исполняет. Когда все три компонента в безоговорочном послушании разуму, а он – в послушании Духа Святого – это духовная высота человека, ему по силам будет все, что возможно человеку, и больше того «Все могу в укрепляющем меня Христе» (Фил 4:13).
Дело совершится и тогда, если в «исполоргане» два из трех будут действовать по указанию разума, в любом наборе: а) ум и сердце (они смогут подчинить делу и тело); б) ум и тело (смогут обуздать бунтующие чувства, и нам часто приходится их обуздывать); в) сердце и тело (порою ум смолкает, но мы понимаем это сердцем).
Если же два из трех будут против – многое останется не сделанным. Сила воли – это степень подчиненности разуму, а разума – идее (в общем), или Христу (у христиан). Когда миссионер Эллиот внял побуждению свыше отправиться с миссией в район племени ауков, он, наверно, крепко задумался. Образно говоря, разум собрал свой исполнительный орган и изложил постановленную Богом задачу. 
Каждому из трех была отведена определенная часть труда:
а) Уму – составить программу действий
б) Сердцу – мобилизовать нужные чувства
в) Телу – осуществить на деле все намеченное умом и сердцем.
Ум, наверное, не спорил. Сердце, наученное Христом любить людей, – тоже. А тело, думается, встретило задание без особого восторга. Но большинство – за, и Эллиот ступил на Пальмовый берег, где и погиб.
Через несколько месяцев Бетти – жена погибшего миссионера – также услышала в глубине своего естества голос Духа Святого, призывающего продолжить дело мужа.
Задумалась и она. И, без сомнения, нелегко было подчинить этой задаче тело, помнящее о трагедии на Пальмовом берегу. Но христиане учатся господству над своей «ветхой природой», и Бетти Эллиот прекрасно справилась с тем, что начал ее муж в племени ауков. «Не стал тогда советоваться с плотью и кровью» (Гал 1:16).
Это акт воли. Сила кроется в мере подчиненности авторитету разума. А сам разум черпает силу и власть от Всемогущего. От Него же и «мудрость, сходящая свыше», чтобы предъявлять разумные требования к компонентам своего естества. Он смиренно склоняет голову перед Богом и говорит: «Да будет воля Твоя» (Мф 6:10). И начинает давать соответствующие распоряжения телу, уму, сердцу, чтобы исполнить волю Божию.
Волевого человека отличает решительность, самообладание. Непросто перед допросом зашить себе рот нитками или пришить к телу два ряда пуговиц (из лагерной практики одного христианина до его уверования), или держать руку в огне и с улыбкой разговаривать со своими палачами, как спартанец Муций Сцевола. Или же как японский Камикадзе, с улыбкой забирающийся в кабину своего самолета-бомбы, чтобы через десяток минут разлететься в клочья.
Где истоки этой железной воли, этой подчиненности разуму?
1-я причина – охваченность, исполненность или одержимость разума каким-то духом, идеей, Божиим Духом или иным. Когда эта исполненность пронизывает все уголки личности, она не остановится ни перед чем. Так идет человек на подвиг.
2-я причина кроется в области чувств. В любви к погибающему ребенку мать не остановится не перед чем, и меньше всего будет спрашивать согласия у тела в критический миг.
Оскорбленные чувства ставили противников на дуэль, хотя разум и пытался предотвратить бессмысленную смерть. Чрезмерно подавленные чувства приводят порою к самоубийству. В общем, чрезмерно возбужденные чувства, свергая разум, толкают человека на самые рискованные шаги. Это тоже охваченность, вернее одержимость духом. Знакомый по службе в армии молодой человек, оставив записку о пустяковой обиде, поднялся на 36-метровую мачту с прожекторами и бросился на бетон причала. С одной стороны – воля, с другой – одержимость.
Священное Писание побуждает нас познавать волю Божия, «благую, угодную, совершенную», и готовить себя для разумного служения. Это, значит, воспитывать свои чувства, приучать тело к повиновению, и обновлять свой ум по образцу ума Христа. 
Тогда разуму нетрудно будет управлять нашим естеством. Мы будем волевыми людьми и на пути к доброму не остановимся перед опасность.
Христос прекрасный образец в этом отношении. Сердце, исполненное любовью, и ум, знающий о высокой цели, стоящей перед Христом, и тело, воспитанное в послушании духу, позволили безропотно покориться разуму, а он в свою очередь покорился Богу со словами: «вот, иду… исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10:7).
В итоге совершен величайший и разумнейший подвиг спасения мира. И этому подвигу Христос отдал свою молодость, все, что имел в земной жизни.
А безволие – одна из неприятнейших черт, делающая человека ненадежным, непостоянным, медлительным, способным подвести. Он часто становится рабом чьей-то воли.
Мы в какой-то мере ознакомились с «географией» духовного мира человека, выявили границы отдельных его частей, обнаружили связи между ними.

Мне видится, что лаодокийская болезнь где-то здесь делает свое губительное дело, между умом и сердцем. Вот мы христиане лаоадикийского периода, скажите, чего мы только не знаем? Мы, христиане последнего времени нас годами, десятилетиями отсюда учили, просвещали: как надо, как не надо и чего мы только не знаем, а вот в жизни мы многого не находим. Мы знаем, что нужно делать: надо быть снисходительным к ближнему, а внутри у нас другое; нас учит слово Божие прощать и не вспоминать, а в серце у нас годами хранится: «я тебе вообщем-то прощаю, но на глаза не попадайся…» – вот такие мы. 

Нас Писание учит, что нужно благовествовать мир идти проповедовать всем, внутри у нас это есть, но нет большого желания, сомнение: «может быть это и не нужно, может, не поймут…» смотришь и опять что-то не выполнено. Нужно уметь радоваться с радующимся, а у нас порой получается, когда кто-то радуется, а мы от зависти плачем и наоборот, когда кто-то плачет, а мы злорадствуем: «так тебе и надо» и такой порок есть у нас. И все из-за того, что внутри у нас что-то не благополучно. Между умом и сердцем есть что-то такое, что может нас привести к гармонии, чтобы всей душой, от всей души, а не на половину умом или сердцем. Нам видится в этом месте действие человеческой воли.
В одном городе я проводил беседы, подходит после служения один брат (больше среднего возраста) и говорит: «ты слыхал когда-нибудь о человеке, который перед допросом зашил себе рот нитками?». Я отвечаю: « слышал о таком человеке». «Так вот это я» – сказал он. Еще спрашивает: «А ты слышал еще о человеке, который так же перед допросом взял и пришил себе два ряда пуговиц к телу?», говорю: «слышал о таком человеке». Это говорит, я, до уверования.
Если хотите понять что такое воля, попробуйте на досуге пришить себе одну пуговичку к телу и вы поймете: у нас ее нет. Заставить своего Адама молчать и делать с ним, что мы хотим, это люди вобщем-то волевые, о таких говорят: воля у него железная, что хочет то с собой и делает. Возьмем к примеру, известную историю о спартаковцах, когда их казнили распиная на крестах, прежде разводили огонь, раскладывали щипцы для пыток , чтобы этим видом устрашить и сломить. Один из героев перед пыткой подошел, положил руку в огонь, держит, она горит, человек говорят, сильно горит, рука у него горит, а он улыбается: «о чем мы сегодня с вами беседовать будем?». О чем с ним беседовать, чем его пугать, когда он положил руку в огонь, рука горит, а он стоит, улыбается? Думаете здесь без воли, попробуйте это сделать без воли, но у кого воля крепкая они что-то могут.
У одного новообращенного верующего в прошлом была жизнь: тюрьмы, лагеря… у него был рак железы, два раза делали операцию, а на третий раз он отказался от обезбаливающего, сказал: «режь так», стиснул зубы и терпел всю операцию – это воля. Еще пример воли: например, в прошедшую мировую войну были японские «комикадзе» это смертники. К самолету подвешивали бомбу с крыльями, в которую садился смертник, потом отцеплялся от самолета и направлял на американский авианосец. Он знал, что через несколько секунд он разлетится в мельчайшие частицы, но он хладнокровно направлял ее к цели и погибал. Какую нужно иметь волю, чтобы согласиться сесть, знать, куда ты идешь и на что идешь, это тоже воля.
Когда мы думаем, что вот мы уже христиане… мы сбрасываем со счета эту волю, а воля это важно и далее мы посмотрим, как же нужно ней управлять и как нужно уметь ее подчинить себе, это не просто. От чего еще зависит воля? Мы долго думали: что же входит в волю, то, что в нашем распоряжении и перечисляли: ум, разум, честь, совесть, память… но что же входит в волю, из чего она состоит, как ее понять? 
Приведу такой пример: в наших церквах, как и везде, существует братский совет, но у совета есть председатель старший над этими братьями и вот, когда мы искали, как же объяснить совесть мы пришли к выводу, что совесть это ничто иное, как исполнительный орган нашей души, не из одного чего-то состоит, в него входят представители нескольких служб нашего естества. Туда входит, можно сказать: тело, ум и сердце, как бы представители этих трех частей человека, а первосвященник – разум, он на своем месте. 
Теперь смотрите, что получается, приведу жизненный пример: Вы наверное читали, что однажды в Южной Америке, в племя ауков решили направиться миссионеры чтобы донести им весть о Христе, об этом писал журнал «Вокруг света». Что получилось, миссионер Элиот разум и сознание, которого побудил Господь, что этому племени нужно любой ценой донести весть о Христе. Разум получил задание и давайте рассмотрим образно: он какбы собрал исполорган и поставил перед ними задачу «в племя ауки нужно донести весть о Христе», каждый должен сделать свое дело: ум – обдумать все что для этого нужно; сердце – мобилизовать нужные чувства, чтобы действительно была жалость к людям которых нужно спасать; а телу – воплотить все что потребуется, чтобы осуществилась туда поездка и ауки услышали весть о Христе.
Представляем обстановку: ум – довольно спокойно встретил, надо все обдумать, обычно так мы начинаем, это ум должен все всзвесить, обдумать; сердце как у христианина тоже уговоривать не приходилось, жалость к погибающим грешникам, сердце не спорило, но думается тело встретило это задание без восторга, оно думало: «а вдруг меня там убьют, а вдруг меня там пытать начнут, да еще и съедят эти людоеды?» ясно, что оно сопротивлялось. К какой закономерности мы пришли: если в этом исполоргане два будут «за», в любом наборе, тогда любое дело, любое наше намерение мы сможем осуществить, но если два будут против и один «за» никогда наше дело не осуществится. И вот смотрите: ум готов был ехать в племя ауки, сердце тоже потому что любовь к грешникам, а тело, конечно, сопротивлялось и мы читаем: «не стал советоваться с плотью и кровью» – поедешь, двое «за» одного не стали уговаривать и поехали. 
Элиот ступил на пальмовый берег реки Курарай, где и погиб. Через три месяца после его смерти точно такое же побуждение ехать в племя ауки пришло его жене, которая осталась одна с дочерью. Можно сказать, ее первосвященник тоже получил задание, надо ехать туда и продолжить дело мужа. Мы можем опять представить какая борьба разгорелась: умом понимать что надо, это говорит Господь, сердце, наученное Христом жалеть погибающих тоже не против, а тело, наверное, оказало еще большее сопротивление: «как, мой муж там погиб, наверно и я там погибну», спорило наверно тело. Но и здесь она не стала считаться с плотью и кровью, и поехала на это же место… и несколько лет назад журнал «Вокруг света» описал, была статья «Знакомство с ауками продолжается» и написано: то что не смогли сделать мужья довершили жены. Теперь там есть церковь. Эти люди, убившие миссионера Элиота, на всемирном конгрессе вышли на сцену во всем своем индейском облачении с копьями, в перьях и говорит: «Это мы убили первого миссионера, а теперь мы другие.» Все сбросили с себя, переоделись и пели христианские песни… и говорят, это было потрясающее зрелище. Жены довершили то, что не смогли сделать мужья, и это далось не легко.
Давайте посмотрим еще такой вариант: тело и сердце «за», а ум, допустим, спорит. Как это может быть? Или, например: ум и тело, иногда чувств у нас не хватает, некоторые говорят «нет у нас чувств», вот надо идти сделать дело: тело не против «пожайлуста, время есть, пойду, сделаю» и умом понимаешь, а вот в сердце холодок. В это время христиане не обращают внимание, надо – значит надо, есть у меня настроение или нет настроения я пойду и дело сделаю, потому что два «за». Или вот например, мать видит, что горит дом и там ребенок: тело будет спорить, и она все равно пойдет, может быть, не всякая мать но большинство матерей бросаются в горящий дом и спасают своего ребенка, не думая, потому что как бы там ум не сопротивлялся и доказывал, это его дело, но сердце наполненное горячей любовью к сыну или дочери преодолевает рассудок. Ум говорит: «слушай, но ты же сгоришь там сама, это же опасно», но она не слушает, потому что ней движет огромная любовь.
Мы подходим к тем условиям, от которых зависит воля. Огромные чувства, они делают волю сильной преодолевать все остальное, и человек идет на подвиг: мать бросается в горящий дом и спасает, это огромные чувства. Или бывает чувство большой ответственности: сердце против, но человек понимает, надо и он тоже идет на подвиг. 
Мы рассмотрели ряд причин или охваченность какой-то большой идеей, вот мы думали, из-за чего японцы могли так смело садиться в эту бомбу и лететь, ведь что-то же должно быть в основе, потому что так просто уговорить человека невозможно, оказывается, есть причины, их учили: если ты пойдешь на такую смерть ради твоего народа, они по-своему религиозны, то там, в следующем перевоплощении тебя ожидают такие блага, которые здесь на земле и не снились. И человек думает, лучше одно мгновение потерплю и окажусь в таких райских условиях и все земные удовольствия будут без конца и меры, и человек идет на это дело. 
Или же бывает две крайности: то ли охваченность добрым порывом, возмите Христос пошел на крест из-за большой любви к людям. Некоторые там рассматривают «да минует Меня чаша сия», возможно говорят, немного тело человеческое страшилось, но Он смело пошел: «Отче, иду исполнить волю Твою, пусть будет Твоя воля», и Он подчиняется Божьему замыслу, Божьему плану и идет спасает весь мир. Многие христиане вот так в трудностях и пытках шли на все из-за большой любви к Богу. 
Есть еще: охваченность духом, если Духом Божиим охвачен человек, он тоже шел на подвиги, на гибель в римских амфитеатрах, шли, наполненные Божиим Духом, на костры, ум и сердце были Им охвачены, а тело порой и не спрашивали, хочет оно идти на смерть или не хочет. Или же охваченность другим духом, вот смотрите «одержимость», человек тоже бросается в огонь, на встречную машину бежит. Один сослуживец в армии оставил в кармане записку о какой-то пустяковой обиде, залез на 36-и метровую вышку, бросился на бетон причала и разбился. Скажите, что его туда повело, причина пустяковая, но вот эта одержимость, которую он не понимал, природа охватила, повела его туда и сбросила, это то другая сила. 
Поэтому, если мы хотим, чтобы у нас не было разлада между умом и сердцем нужно воспитывать свой ум в учении и наставлении Господнем, как написано, нужно стремиться иметь те же чувствования, как написано, во Христе Иисусе, такие же чувствования и исполняться Духом Божиим. Он проконтролирует наши намерения, Он проведет нас и, если потребуется, даст нам сил, если потребуется где-то совершить какой-то подвиг. И дай нам Бог именно так жить, чтобы между умом и сердцем не было разлада, чтобы внутри нас была крепкая воля, подчиненная Божьей воле: «Да будет воля Твоя!», т.е. мы сознательно отдаемся в Его распоряжение и тогда в нашей жизни будет гармония и благословение.

В основу дальнейших рассуждений прочтем из первого послания Тимофею 4 глава: «Вникай в себя и в учение, занимайся этим постоянно, ибо так поступая и себя спасешь и слушающих тебя». Мы вчера с вами целых три часа вникали в себя как мы с вами устроены, это только часть того, что мы услышали, а еще сколько предстоит нам изучать, исследовать и жизни нашей не хватит, чтобы хоть какую-то часть всех заметных секретов человека нам узнать, но хотя бы то, что нам необходимо мы должны и можем найти.

Мы с вами рассмотрели что такое дух, душа, тело, ум, сердце, мостики между ними рассмотрели, и в общем, у нас в какой-то мере теперь есть картина в нашем сознании, как мы с вами устроены, и нам очень важно знать: «а что же внутри происходит?» Может быть я просто поспешил как-то здесь одну тему излагал в виде проповеди, как мысли превращаются в слова, но вы помните и повторять уже ее не буду , и от этой темы пойдем немного дальше.
Мы живем в таком мире, который можно сказать переполнен различными голосами, вот включите приемник, и вы услышите что в эфире становится тесно от различных радиостанций, каждая радиостанция находит себе крохотную часть в этом диапазоне и старается выйти на весь мир, что-то подобное происходит и в духовном мире, только настроите свое мышление на любую вам волну и польется или свыше из другого мира или просто, если оставить мышление без контроля, значит в голове будет хаос, целый день вот так, все разное пустое.. Для того чтобы нам приводить себя в порядок и чтобы нам познать некоторые законы общения человека с Богом нужно будет понять хотя бы эти простые нужные ступени.
Сегодня я предлагаю вместе пройти по четырем ступеням развития самих себя, это развитие мышления, наблюдательности, памяти и речи. Это значит уметь собирать, видеть духовные ценности, собирать их хранить и уметь передавать другому, особенно тем, кто собирается быть служителями, проповедником, может быть, кто пробует свои силы, это условие будет просто необходимым, любому человеку это нужно. Для чего это нужно? Написано: «блаженны нищие духом» и мы может быть, не всегда понимаем, что есть в этих словах. Блаженны нищие духом, я бы сказал несчастные нищие душою, потому что при таком богатом Отце и вдруг многие на столько бедны: радостью, мыслями, бедны тем, что встретившись друг с другом им не о чем поговорить, скудость, «рад бы сказать и может быть нечего». Из-за чего это происходит? Разве Отец Небесный перестал давать эти дары? Нет, Он остался тот же, просто мы не научились или разучились брать их. Где их брать, как брать? Многие проповедники всегда задаются вопросом: «где же взять хорошую, свежую мысль для проповеди?» Ко всему этому нас приведут ступени. 
Почему я говорю так? Уже несколько раз в разных городах с молодежью мы проводили эти практические занятия, и они уже что-то дали, судя по тому, что кто добросовестно занимался сегодня в основном все проповедники, молодежные руководители, т.е. те, от которых ждут, что они должны дать. И плохо, когда человек выходит, кажется и говорит, а дать нечего, поэтому наше занятие должно нам помочь в этом вопросе.
Прежде всего, поговорим о наших мыслях, о нашем мышлении и все мы знаем, что все начинается с мыслей: любое действие, любое слово, любое намерение, это, прежде всего, мысль и отсюда вопрос: «откуда они к нам приходят?» Мы вчера уже рассуждали немного, что мысли приходят, есть наши собственные мысли и вопрос: «рождаются ли они в человеке?» Что из мыслей что-то рождается это ясно, но самое главное мысли приходят и вот здесь очень важно научиться правильно встречать приходящие мысли, потому что не всегда задумываемся, откуда пришла мысль и говорим, озвучиваем в этом есть самая большая опасность.
В первой проповеди я приводил уже примеры озвучивания приходящих мыслей, знакомого, который озвучил нехорошую мысль о Христе, и о верующей женщине, которая потом побывала в психбольнице. Так вот с мыслями у нас не всегда обстоит все благополучно, мышление нужно привести в порядок, если мы хотим, чтобы мы были духовно богаты, чтобы у нас всегда был избыток того, что сказать, чем поделиться с другими, что дать другим, мы должны научиться собирать эти ценности и хранить. Первой ступенью для этого является мышление. Проследите мысленно свой прожитый день, чего только не было у нас в голове, о чем мы только не думали, что только не рисовало воображение в нашем сознании, где мы только не побывали мыслями и если наше мышление. Наш ум становится проходным двором, тогда не удивляйтесь, что у нас удерживаются какие-то ценности. 
Мы много слышим ценного и кто-то у нас это растаскивает, Христос говорил в притче: «налетели птицы и поклевали» они уносят из нас это слово, потому что у нас хаос и нет там порядка, душа нараспашку. Мы должны привести мышление в порядок, есть целый ряд средств, которые должны нам в этом помочь, прежде всего, нужно привести наше мышление в какую-то систему, научиться владеть своими собственными мыслями, заставить их быть не просто праздношатающейся толпой, уметь их собрать и дать им определенную работу. Это нелегко дается, некоторые, начиная такую над собой работу пробовали: сядет за стол откроет Библию, начинает вникать, где-то раздался звук и часть мыслей ушла туда, выяснять, что же там происходит, кто-то прошел, увел часть мыслей. И вот человек сидит рассеянный, мысли мечутся от предмета к предмету и никак не удается их собрать. В таком случае мы рекомендуем снова собирать все мысли и заставлять их вникать. И однажды мы заметим, что они уже никуда не уходят, мысли собраны, я сосредоточен, мышление приготовлено что-то взять из Священного Писания. 
И только наступит такая сосредоточенность, я сразу могу заметить, сколько ценных мыслей с этих страниц Библии из духовного мира сразу поступает в наше сознание, в наш ум, только успевай принимать. Когда я сосредоточен, мысли все собраны, нигде не бродят. Это состояние поэты называют вдохновением. Пушкин о вдохновении говорил, что это состояние души, при котором она способна воспринимать откуда-то впечатления.
Для того чтобы к нам приходили мысли свыше нужно подготовить душу, чтобы наше мышление было готово принять эти мысли и сохранить. Если, например, сегодня на настройку и сосредоточие мыслей мы потеряли два часа. И если день за днем будем так же подходить к этому вопросу и очень скоро мы почувствуем, что мы можем уже мгновенно настраиваться, отключаться от всего ненужного и сосредотачиваться на слове. 
Тогда человек может увидеть, сколько интересных мыслей придет к нему и вот эти знакомые стихи, которые мы много раз читали, и, кажется, ничего с них не могли взять вдруг подарят нам много новых и свежих оттенков и обогатят нашу душу, тогда мы сможем их и передать другому. Когда мы достигаем сосредоточенности, это нужно сберечь, но если один раз или два раза пропустим, потом нам снова нужно будет долго настраиваться. Требуется еще одно условие «постоянство», написано: «будьте постоянны в молитве», но некоторые опять неправильно понимают и говорят «постоянно в молитве». 
Мы не можем быть постоянно в молитве, потому что нужно и общаться среди народа и бытовой жизни, на работе, в магазине. Слово «постоянны» – значит, регулярны, чтобы в молитвах мы сохраняли регулярность. Об одном успешном труженике проповеднике говорили, что даже в хороших общениях в определенное время он поднимался молча и куда-то уходил. Когда его спрашивали, куда он уходит, он отвечал «кормить свою душу», он приучил себя в определенное время или иметь общение со словом или находиться в молитве, он старался сберечь это постоянство.
Мысли наши, если мы их научим сосредотачиваться, давать им работу чтобы они никуда не разбегались, они скоро начнут нам приносить со всех сторон ценное, и мы почувствуем, что мы выходим на вторую ступень, у нас появляется наблюдательность, т.е. наш сосредоточенный взгляд начинает из всего извлекать полезное. У пророка Иеремии написано, Сам Господь говорит ему: «…если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (15:19), т.е. если ты сможешь извлекать из всего что вокруг тебя ценности, полезное, Господь говорит: «то будешь как Мои уста». Его уста говорят истину, они полны мудрости, каждое Его слово имеет вес, ничего лишнего, все ценное и во всем заряд вечной и духовной жизни.
Наблюдательность, в хорошем смысле, это умение из всего извлекать полезное. Наша беда в том, что мы живем и действуем, наверно, наоборот, мы даже из драгоценного стараемся извлечь ничтожное. Мы можем прослушать проповедь и ничего из нее не взять. 
Развитие наблюдательности
«Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» – говорит Господь (Иер 15:19).
Наблюдательность, в положительном смысле слова, – это способность извлекать драгоценное из всего, что встречается в жизни, даже из ничтожного. Многие наши беды в том, что мы часто поступаем наоборот: извлекаем ничтожное из драгоценного. Например, слушая проповедь, мы иногда способны ничего не извлечь, зацепившись за какую-нибудь ничтожную деталь в одежде или манере говорящего. Наблюдать – это значит всматриваться в окружающий мир с намерением извлечь полезный урок.
Прежние занятия привили нашим мыслям послушание, хотя в какой-то мере, – постараемся использовать этот сдвиг. И первая работа, которую дадим нашим мыслям, будет практическая наблюдательность. Если мы что-то рассматриваем, вот мы поставили с молодыми друзьями вазу с яблоками и говорим: «угощайтесь друзья, но перед тем как съесть свое яблоко каждый постарайтесь извлечь хоть один духовный урок». Мы привыкли съедать все подряд и меньше всего думаем об уроках: поел, Адама ублажил и на том спасибо. Говорю ребятам: «каждый извлеките один духовный урок, это у нас были практические занятия по извлечению драгоценного из ничтожного. Один молодой человек осмотрел яблоко со всех сторон и говорит: «хороший плод, но в одном месте червивый» и сразу духовный вывод, вспомнил Неемана «отличный воин, но прокаженный». У каждого из нас есть свои какие-то «но», которые нас портят и мешают нам быть хорошими полноценными христианами, вот если бы поменьше было бы таких «но» – уже хороший урок. Другой посмотрел и говорит: «приятное благоухание плод дает» и делает духовный вывод: мы можем что-то делать, выдавать какую-то духовную продукцию, но впоследствии от них может быть не всегда доброе и слава не такая. Третий посмотрел на свое яблоко, впился в него зубами с аппетитом и говорит: «внешность прекрасная, а внутренность еще лучше» и сразу развил короткую мысль о внешней красоте и внутренних достоинствах христианина… и вот так каждый что-то нашел. 
Потом, на одном из вечеров было предложено сосредоточиться на светильнике и каждый должен был извлечь из сосредоточенного взгляда полезный урок и эти молодые ребята, которые может быть привыкли кто о чем думать, здесь сидят размышляют каждый старается что-то найти. По тридцать ценных уроков извлекали из одного светильника и каждый урок в дальнейшем мог быть хорошей темой для проповеди. Эти занятия вырабатывают навык смотреть вокруг себя не пустым и скучающим взглядом, а глазами исследователя. Когда мы вот таким образом начинаем во все всматриваться приготовленным нашим мышлением: читаем ли Писание, слушаем проповедь, всматриваемся в какой-то предмет… мы столько драгоценного насобираем если будем действовать по правилу «Если извлечешь драгоценное из ничтожного». И вот эта наблюдательность в хорошем смысле поможет вникать в себя, наблюдать что у меня там происходит, как у меня идет духовный рост, как избавляюсь я или наоборот, приобретаю что-то недоброе. Мы научимся вглядываться в жизнь других, не с целью к нему прикопаться, чтобы ему вовремя помочь остановиться. У всех нас разный жизненный опыт: один что-то не заметил в жизни, а мы уже имели неосторожность с этим когда-то столкнуться и может мы наблюдая за ним поможем и подскажем вовремя и таким образом сами будем становиться лучше, и те, кто вокруг нас.
Приведу маленький пример как Господь относится к наблюдательным, в книге пророка Иеремии мы читаем, как Господь устраивает начинающему в ту пору пророку такой небольшой экзамен. «И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь…» (1:11) и вот по неволе задумываешься: «за что же так похвалил Господь «ты верно видишь», что же особенного он здесь проявил Иеремия?». Ну, обработанный уже много лет назад кусок дерева, в отделке золота и драгоценных камней и он разглядел в нем прошлую природу жезл миндального дерева. В этой же главе Господь устраивает ему еще один экзамен и говорит: «И было ко мне слово Господне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со строны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». 
Теперь Он показал ему не просто жезл, Он показал ему земной шар и опять Иеремия увидел, что лицо его со стороны севера. Мы может быть спорим какая же страна относится к северной стороне этого котла: кто говорит Америка, кто Советский Союз, кто Западную Европу называет… Писание этого не говорит, но только: лицо его со стороны севера. Северное полушарие всегда создавало на планете погоду, все мировые войны рождались здесь, все интервенции в какие-то части земного шара рождались здесь, в северном полушарии и сейчас в северном полушарии сосредоточены все военные блоки, так что отдельно кого-то винить мы не можем. Но Господь показал Иеремии будущее земли и он увидел, что это кипящий котел, и как я уже говорил на земле было только 400 спокойных лет, а так земля постоянно кипит в битвах, сражениях, войнах и лицо его со стороны севера. И когда здесь Иеремия проявил эту наблюдательность, Господь больше доверил , читайте книгу Иеремии сколько открыл ему Господь.
Поэтому, если мы научимся этой наблюдательности, если наше мышление уже послушно нашему разуму, мысли слушают нас и мы их усаживаем за какой-то труд они много ценного принесут и мы будем богатеть духовно с каждым днем. А ведь как бывает: просидел все собрание и ничего полезного не услышал, не собрал; кажется слушал и не слышал, смотрел и не увидел, и ушел с собрания такой же бедный как и пришел. Дома человек читает: так и это знакомо и это уже читал… и опять ушел ни с чем.
Если мы пройдем вот эти две ступени, приведем в порядок наши мысли, научим их сосредотачиваться, будем давать им работу и они будут ее выполнять. Потом научимся вот этой внимательности, сосредоточенности и наблюдательности, тогда увидим как к нам хлынет поток ценных мыслей: из проповедей, из песен, из бесед с людьми, из всех встреч, из любой детали мира в котором мы помещены мы сможем найти полезный урок.
Помню впервые с этим вопросом я столкнулся в мою армейскую бытность, тогда служил я на полуострове Мангышлак, пустыня, бывшее дно моря, три года один, ни друзей из верующих никого не было… и слава Богу что тогда я немного вкусил что значит наблюдательность. Я бродил по этой пустыне и черпал духовные уроки. Вот смотрю среди барханов два кустика: один ярко-зеленый глянцевые листочки, другой рядом высохший. Наблюдательность уже ведет к глубокому размышлению, к умению думать и уже останавливаюсь не просто, а думаю почему? 
Они находятся в равных условиях, одни пески, одна погода… почему один выдержал, а второй не выдержал этих обстоятельств и непогоды и вот эти размышления заставляют что-то делать дальше, я беру этот высохший кустик, только потянул, а корешки оказывается были по над самой поверхность, подошел зной, а там влаги нет и он засох. Берусь за этот зеленый, смотрю а там мощный корень, он уходит туда где всегда есть вода, и вот уже для себя делаю вывод что значит укорененные и утвержденные в любви, что значит не поверхностный христианин, а тот, который пустил корни глубоко, он убежден, у него вера не такая, основанная на круге друзей, на хороших вечерах и общениях молодежных, у него что-то большее уходящее в глубину, туда куда непогода не проникает, где есть вода… и уже для себя делаешь вывод: «Вот что, если я буду поверхностный христианин и жизнь забросит меня в пустынные условия, меня не надолго хватит. 
Если я научусь жить так, есть около меня друзья или нет ни одного, а я научусь общению с Богом и мои корни будут уходить далеко в глубины Божественных истин и откровений, то ни непогода, ни барханы ничто не смогут повредить нам». И вот так на каждом шагу мы можем видеть много полезного, вот мы смотрим на комнатные растения, а в зиму им за пределы выходить нельзя и поневоле начинаешь думать: «а какой я христианин, может быть я комнатный христианин? В стенах молитвенного дома мы герои, поем о Боге, а где-то в мире рассказать безбожникам о Христе мы и не готовы, мы не привыкли к той обстановке» и вот так каждая деталь мира будет дарить нам много ценных уроков и мы начнем духовно богатеть. 
Когда наши молодые братья, с которыми много лет проводили занятия, научились такому мышлению извлекать из ничтожного драгоценное, тогда при встречах у них появились беседы не о каких-то второстепенных вопросах, а уже у них постоянно темы, задают друг другу вопросы: «как ты понимаешь вот в этом вопросе?» – цель достигнута.
Болезнь последнего времени – бездумие, как написано: «и не думали», оно проникает в нашу христианскую среду, может собраться молодежь и весь вечер о чем-то второстепенном говорить и ни одной ценной мысли никто не подаст, потому что духовно бедные души. Когда мы накопили, тогда от избытка человек обязательно будет делиться, значить себя нужно готовить к этому.
Ну вот, допустим мы уже научились собирать ценности, вникаем в Писание, научились сидеть внимательно слушать проповедника, брать все полезное что он нам дает потому что человека вдохновляет Господь, дает ему слово, мысли и вот он развивает и передает нам. В любой проповеди, может быть самой слабенькой всегда есть что-то полезное и нужно научиться это полезное брать.

Развитие памяти

«Помни весь путь, которым вел тебя Господь» (Вт 8:2)
Следующая ступенька, нужно уметь сберечь собранное, потому что не всегда сразу мы выдаем, мы подходим к вопросу нашей памяти. Многие жалуются: «вот память у меня плохая», например мы устраивали такой экзамен молодежи: сегодня утром и вечером было служение в которых участвовало шесть проповедников и задавали вопрос: что вы из этого запомнили? Начнем опрашивать и почти никто не помнит какие-либо яркие мысли, многие даже не помнят кто и говорил. Если спросишь: «в чем же дело, почему не помнишь?» отвечают: «да знаете, у меня память плохая», но дело не в этом, память Господь всем хорошую дал, только у кого-то она в лучшем порядке, а у кого-то в беспорядке и поэтому они ничего не может сохранить. 
Почему же порой так трудно нам отыскать в памяти нужное? Потому что ее хранилище напоминает склад неаккуратного кладовщика. Каждое новое впечатление, мысль, крупица нового знания – все это бросается с порога куда попало, без разбора. Весь накопленный богаж представляет собой бесформенную груду, в которой так нелегко отыскать нужное. Здесь и вещи которые мы хорошо успели рассмотреть, понять, прежде чем они попали сюда; здесь и мимолетные впечатления; обрывки сведений и фраз, различные картины… И порой мы неясно представляем себе даже то, что ищем. Это приводит нас к мысли, что в памяти следует навести порядок. 
Самое нужное, часто требующееся, надо положить на видное место и рукой вспоминания смахивать с него пыль времени. Каждый новый предмет необходимо тщательно осмотреть и осмыслить…
Вспоминание, это процесс поиска и извлечения из архивов памяти то, что нам вдруг понадобилось и если там нет порядка найти будет невозможно. У хорошего кладовщика все разложено по полочкам, он без труда найдет нужную вещь. Мы должны привести нашу память в порядок и для этого уже есть определенные проверенные условия как ее упорядочить, чтобы мы могли помнить и без труда нужное найти.
Первое условие, это внимательность когда мы что-то собираемся запомнить, если мы слушаем проповедника, первое условие чтобы запомнить что он сказал и чтобы оно было во мне, нужно быть предельно внимательным, чтобы мысли нигде не бродили. Слушать значит слушать, не водить глазами за какими либо предметами, потому что часть мыслей обязательно уйдет за глазами и уже не будет сосредоточенности, только отрывки возьмете, а из отрывков целого не соберете, выпадают целые детали его проповеди. 
Второе условие, это троекратное вспоминание: через час-два после слышания; через два-три дня; через неделю. Это условие позволяет запоминать многе на всю жизнь. И чем чаще мы вспоминаем что-то, тем легче нам хранить в памяти подобно предметам первой необходимости в доме. Эта мысль уходит корнями в Священное Писание: Напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили» (1Пет 3:1,2; 2Тим 1:4,5)
Поэтому нужно приучить себя внимательно слушать, внимательно читать.
Когда мы отклоняемся от христианской нормы, впадая в забывчивость, Господь советует: «Вспоминай жену Лотову» (Лук 17:32); «Вспомни откуда ты ниспал» (Отк 2:5). А заповедь: «Сие творите в Мое воспоминание (Лук 22:19) занимает особое место в нашей жизни, постоянно освежая в памяти крестный подвиг Иисуса Христа.

Продолжим рассуждать о том как иногда протекает взаимоотношение Бога с человеком и человека с Богом. Вот мы поем псалом: «По дороге испытаний поведу тебя вперед», звучит обещание и такое обещание мы находим в Священном Писании: «…очи Господа обозревают всю землю чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2Пар 16:9), это опять закономерность, иногда что-то в нашей жизни произошло, помолились такой короткой дежурной молитвой и нет ответа, тогда скорее мечемся в поисках какой-то помощи, и этим самым лишаем себя очередных благословений. Я очень много привожу жизненных примеров и думаю это неплохо, потому что мы Библию слушаем много, а вот, как она подтверждается в жизни, нам иногда не достает жизненных примеров и поэтому порой становится такой теорией, которая нам кажется трудновыполнимой и доступной.

Много нам с друзьями приходилось путешествовать по горам и как-то мы услышали что где-то между Чимкентом и Ташкентом, в горах , в глухом ущелье уже лет тридцать живут колхозными пчеловодами двое наших верующих старичков. Мы слышали, что непогода, метели на всю зиму в их глубоком ущелье отрезают их от большой земли. Закупят на всю зиму продукты, наберут духовной литературы и в тишине ждут весны… и вот, после больших трудностей мы наконец добрались до них. Нас встретили как наверное когда-то Адам и Ева, что-то простое, открытое, доброжелательное, мягкое, доброе…, то что мы с вами уже безвозвратно потеряли. В глазах их не было ни подозрительности, ни лукавства…, христианские качества которые которые мы свами утратили. До вечера много у нас было впечатлений, а вечером мы в диком саду развели большой костер, потому что мы приехали утешать наших старичков, которые без общения вдали, в глуши, ободрить их одиноких. 
Нас было человек тринадцать, сидим и говорим: