Человек: эволюция и антропология

Эротический культ породил в Древнем мире такое ритуальную практику, как храмовая проституция – совершение полового акта в религиозных целях. В «Истории» греческого историка Геродота, которая на сегодняшний день является самым ранним полностью сохранившимся прозаическое произведением в европейской литературе, описывается проституция в Вавилоне при храме покровительницы города, богини природы, плодородия и любви Бэлит, которую древние греки называли Милиттой.

«Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой, – пишет Геродот. – Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!». Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай»[90].

Обратите внимание на то, что только чужестранцам позволялось свободного совокупляться с вавилонскими женщинами. Это было очень мудрое правило, позволявшее избегать конфликтов между жителями Вавилона, которые неизбежно бы возникали бы в случае контактов с чужими женами, сестрами и дочерьми. С чужестранца же взятки гладки – сделал свое дело и уехал восвояси.

Геродот не ради красного словца называет деньги, полученные от чужестранцев «священными», эти деньги оставались жрецам Бэлит. Храмовая проституция являлась способом сбора денег на культовые нужды. Можно считать, что женщины посредством своего тела делали пожертвование богине, получая взамен ее покровительство.

И не думайте, что храмовой проституции не было в Древней Греции. Геродот считал «позорным обычаем вавилонян» не само это явление, а то, что в нем принимали участие добропорядочные жительницы Вавилона. В греческих храмах Афродиты проституцией занимались рабыни-гетеры, которые были собственностью храма. Такая же практика была и в Древнем Риме. Лучшим подношением Афродите или Венере считались молодые рабыни привлекательной наружности. Совокупления с храмовыми рабынями не могли вызывать никаких конфликтов в обществе, поэтому их услугами пользовались все желающие, как чужестранцы, так и местные жители.

При индуистских храмах жили так называемые девадаси – женщины, посвященные божеству в детском возрасте родителями или же самостоятельно давшие обет служения. Девадаси принимали участие в религиозных ритуалах, выполняли различные работы, а также зарабатывали деньги для храма – танцами или проституцией, а часто и тем, и другим. Индийская храмовая проституция просуществовала до второй половины XX века, официально ее запретили только в 1988 году.

Формы половых и семейных отношений на протяжении человеческой истории изменялись, но их основа оставалась все той же. Именно поэтому, эротические ритуалы являются одними из самых устойчивых в любой культуре. И, к сожалению, относительно плохо исследованными, поскольку они обычно исследуются не в совокупности, а по отдельности, по разным культурам.

Послесловие, или Зачем нужна антропология

«В бурном море людей и событий, не щадя живота своего,

Совершите вы массу открытий, иногда не желая того»

Юлий Ким, «Танго на пароходе»

В ообще-то с этого полагается начинать. Но какой смысл рассказывать в предисловии о том, зачем нужна наука антропология, если читатели с ней еще не знакомы. Это все равно, что рассказывать человеку, совершенно не знающему физики, о большом адронном коллайдере. А вот после того, как знакомство с предметом состоялось, можно поговорить и о его пользе, точнее – о его использовании, практическом значении.

Нет, конечно, любое знание прежде всего ценно тем, что знание никогда не бывает лишним. И если уж речь заходит о науке, изучающей человека, то просто язык не повернется сказать, что она бесполезна. Да вы что? Разве вам не хочется лучше узнать себя?