Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.)

В период правления Абдулхамида в турецком обществе было распространено мнение о бинарной основе института халифата: духовной и материальной. Согласно ему, «османский падишах для всех османов – правитель в материальном смысле, а для всех мусульман в мире – духовный предводитель». Конкретное выражение эта трактовка нашла в конституции 1876 г.: «Падишах, обладающий титулом халифа, – покровитель исламской веры, покровитель и падишах всех османских подданных»[49]. Как известно, на главных воротах (Баб-ы Хюмаюн) во дворце Топкапы, считающемся символом османского султаната, с двух сторон висит надпись: «Султан – это тень Аллаха на земле. Каждый притесненный из Его рабов ищет спасения у него».

Для Абдулхамида II период «золотого века» длился с 1880 по 1895 г. В эти годы султан безраздельно пользовался огромной властью, урезав окончательно права Высокой Порты, которая играла при нем довольно жалкую роль. Желая придать больше блеска титулу халифа, он возродил отмененную Махмудом II возвышенную мусульманскую терминологию, именовался «тенью Аллаха на земле», «победоносным», «благостным» и т. д. В период правления Абдулхамида религиозным законам придавалось гораздо большее значение, чем прежде. Европейцы, которые жили в османской столице или приезжали туда в эти годы, высоко оценивали атмосферу доброжелательности Йылдыз Кёшка, великолепие дворца и куртуазность его хозяина. Они отмечали, что прежние султаны предавались излишествам и расточительности, тогда как Абдулхамид II был сдержан в личных расходах. Его развлечения ограничивались главным образом верховыми прогулками по дворцовому парку. Неумеренность он проявлял лишь в работе, т. к., не доверяя никому, лично сам вникал во все важнейшие вопросы управления[50]. Султан Абдулхамид носил звания духовного и всемирного халифа, желал действительно выглядеть перед мусульманским миром как хранитель ислама, именно поэтому придавал большее значение святым местам, нежели его предшественники. В этот период была построена Хиджазская железная дорога, назначением которой стало объединение всех мусульман.

Историческая личность султана Абдулхамида II противоречива, поэтому и его образ как внутри страны, так и за рубежом, как в истории, так в литературе получил различные трактовки[51].

Видный представитель османской интеллигенции рубежа ХIХ – ХХ вв., основатель Национальной библиотеки Турции Али Эмири (1857–1924) известен двумя сборниками стихов, посвященных султанам: «Джавахируль Мюлук» и «Лявами’уль Хамидийа». Первый сборник составляют тахмисы[52] к стихам османских падишахов Османа Гази, Орхана Гази, Мурада Худавендигяра, Баязида I, Мехмеда Челеби, Мурада II. Фатих Султан Мехмеда, Баязида II, Явуз Султана Селима и Султана Сулеймана. Сборник «Лявами’уль Хамидийа», написанный в 1892/93 году, посвящен прославлению султана Абдулхамида II[53]. Часть тиража сборника, изданного в Стамбуле спустя два года, вышла с золотой звездой, а автор за заслуги был награжден серебряной медалью.

По мнению поэта, Абдулхамид II унаследовал «государство с расстроенным порядком и население с испорченным настроением» и за короткий срок сумел благотворно повлиять на дальнейшую судьбу империи. Когда весь мир погряз в распрях, в каждом уголке страны вспыхивали бунты и восстания, когда чиновники брали взятки, а слабые и бедные унижались, когда ни у кого не осталось чувства страха перед божественной карой, султан Абдулхамид осветил мир своей справедливостью и мудростью. Эмири-эфенди писал, что с восхождением на престол Абдулхамида II тело государства оживилось, своей справедливостью султан придал новое дыхание османскому обществу. Осуществленные султаном мероприятия вдохновили большую часть населения. Поэт выразил мнение, что если бы Абдулхамид II пришел бы к власти чуть раньше, сердца османцев не переполнились бы такой глубокой печалью и тревогой. В одном из стихов автор просит Всевышнего, чтобы Он через султана Абдулхамида II ниспослал населению империи благополучие и спокойную жизнь. В другом стихотворении Эмири восхваляет падишаха за обновление и развитие государства, за что ему были бы благодарны султаны, его предшественники.

Известный поэт Тевфик Фикрет находился в радикальной оппозиции против двора и султана, хотя в молодости и он был увлечен личностью Абдулхамида и в 1891–94 гг. написал три длинных стихотворения султану. Но постепенно из поэта, писавшего панегирики султану и молившегося за его здравие и долголетие, он превращается в поэта, который пишет гневные стихи и язвительные эпиграммы в адрес Абдулхамида II, а в дни празднования восхождения на престол султана запирается у себя дома и переживает траур, не включая весь вечер свет[54].