Человек после общества. Антология французского анархо-индивидуализма начала XX века

Первое: если я думаю о вознаграждении — я не добродетельный. Бескорыстие является первостепенным атрибутом добродетели. Второе: бескорыстная добродетель ведет к счастью.

Что такое счастье?

Счастье — это состояние души, когда она чувствует себя свободной от всех внешних порабощающих зависимостей, пребывая в идеальной гармонии с собой.

Разве это не тот случай, когда счастье является таким состоянием души, при котором она больше не испытывает необходимости в новых усилиях, и разве оно не следует за добродетелью?

Мудрый человек всегда нуждается в новых усилиях и практике добродетели. Ему постоянно угрожает нападение извне. Но фактически счастье существует в душе только тогда, когда в ней больше нет никакой внутренней борьбы.

Несчастны ли мы в погоне за мудростью?

Нет. Пока мы ждем счастья, каждая победа приносит нам радость.

Что такое радость?

Радость — это ощущение перехода от меньшего совершенства к большему. Радость — это ощущение того, что мы движемся к счастью.

Проведи наглядное различие между радостью и счастьем.

Миролюбивый человек, вынужденный сражаться, уносит победу, которая приближает его к миру и покою — в этом случае он чувствует радость. В конце концов, приобретая спокойствие, которое ничто не может потревожить, он обретает счастье.

Стоит ли пытаться достичь счастья и совершенства с первого дня, как мы их постигли?

Попытка немедленно достичь совершенства крайне редко обходится без того, чтобы не совершить ни единого опрометчивого поступка.

Какую опасность за собой влечет необдуманный риск?

Опасность отступления от стремления к совершенству, разочарования и упадка духовных сил в целом.

Как следует правильно подготовить самого себя к совершенству?

Требуется начать с Эпиктета, ориентируясь на Эпикура.

Что ты имеешь в виду?

В первую очередь, необходимо начать жить в соответствии с точкой зрения Эпикура, научившись различать естественные и воображаемые потребности. Когда мы будем в состоянии презирать на практике все, что не является необходимым для жизни; когда мы будем пренебрегать роскошью и комфортом; когда мы будем наслаждаться физическим удовольствием от потребления простой еды и воды; и, наконец, когда наши тела так же, как и наши души, познают ценность хлеба и простой воды, тогда мы и сможем продвинуться дальше по нашей дороге.

Какие шаги еще предстоит предпринять?

Остается ощутить то, что, даже будучи лишенными хлеба и воды, мы можем быть счастливы; что, даже страдая от наиболее мучительной болезни, не ожидая какой-либо помощи, мы можем быть счастливы; что, даже умирая от пыток посреди оскорбляющей нас толпы, мы можем быть счастливы.

Достижимы ли все эти вершины мудрости вообще?

Каждая из этих вершин покоряема всеми людьми доброй воли, которые чувствуют естественную склонность к индивидуализму.

Каков духовный путь, ведущий к этим вершинам?

Этим духовным путем является учение стоиков об истинном зле и добре.

Еще раз: как мы зовем это учение?

Мы зовем его учением о том, что зависит и что не зависит от нас.

Что же зависит от нас?

Наши взгляды, наши желания, наши склонности, наша неприязнь и отвращение. В целом все наши внутренние способности.

А что же не зависит от нас?

Тело, богатство, репутация, солидное общественное положение. Все то, что не является нашими внутренними способностями.

Чем характеризуется то, что зависит от нас?

Зависящее от нас свободно по своей природе: ничто не может остановить его или воспрепятствовать ему.

Каково другое наименование того, что не зависит от нас?

Независящее от нас так же называется «безразличным»12.

Почему?

Потому что безразличное не является ни настоящим добром, ни настоящим злом.

Что происходит с тем, кто оценивает безразличное критериями добра и зла?

Такой человек повсюду натыкается на препятствия. Он страдает и беспокоится. Он жалуется на все и вся.

Разве не страдает он от еще большего зла?

Он раб своих желаний и страхов.

Каково состояние души человека, познавшего на практике то, что не зависящее от нас безразлично?

Такой человек свободен. Никто не может заставить его делать то, чего он не хочет, или помешать ему сделать то, что он хочет. У него нет поводов жаловаться на все и вся.

Разве, например, болезни, тюрьмы и бедность не уменьшают мою свободу?

Внешние факторы могут ограничить свободу моего тела и моих движений. Но они не помеха для моей воли до тех пор, пока навязчивая дурость безрассудно не заставит меня хотеть того, что не зависит от меня.

Разве учение Эпикура является достаточным для того, чтобы практиковать его на протяжении всей жизни?

Его учения достаточно, если я имею необходимые для жизни вещи и хорошее здоровье. Возвращая меня к радости, это учение делает меня равным животным, которые не придумывают сами для себя воображаемых забот и бед. Но, вопреки всему, это учение перестает быть достаточным, когда кто-либо обременен болезнями и голодом.

Достаточно ли этого учения в социальной жизни?

Применительно к социальной жизни это учение может быть удовлетворительным, поскольку оно освобождает меня от всех тиранов, которые имеют власть только над тем, что не зависит от меня.