Человек цифровой цивилизации

Общество, существуя на законах культуры-игры, само создает нормы и правила, которые затем возводятся в ранг законов. И этим общество как объект реального мира отличается от этого мира, является особым пространством. Можно, конечно, сказать, что закон культуры как некая сумма произвольных правил является условной величиной и на самом деле законом не является. Игра есть закон, который является той условной нормой относительной свободы поведения сообщества людей, в рамках которой можно, не нарушая жестких природных ограничений, проявить допустимую произвольность поведения.

Понимание сущности космического и морального закона, сформированного с акцентом на чувстве долга, обязанности, по сути дела относится к теориям игры в культуре как системе этического поведения. Происходит действие по однозначным законам, отступление от которых означает изгнание из пространства данной игры-культуры.

Поэтому культура всегда склонна к формированию своего пространства по законам этической игры. Так, например, даже в Средневековье, когда доминировала система норм католической религии, в европейской культуре продолжали формироваться новые правила культуры игры, создавались компоненты новой социокультурной действительности.

Постмодернизм — первая философская реакция на возникновение знаковой реальности новой формы социального разума. Это было осознание того факта, что знаковая реальность приобрела новые формы и содержание.

В частности, об этом говорит подход Бодрияра, представившего модель осознания системы вещей как системы знаков, несущих свой особый смысл. Система вещей и система идей находятся в определенной взаимозависимости. Содержательное развитие нового социального разума должно быть понято во всей полноте и многообразии.

От любой философии необходимо отказываться в силу ее исчерпанности, ее смысловой отработанности. Ведь философская концепция является смысловой картой, которая отражает многое, но далеко не все. Рано или поздно возникает необходимость в новой карте, способной отражать новые реальности. Появляется необходимость осознания новых карт, следовательно, нужно подготавливать тех, кто способен к созданию новых картографий новой смысловой реальности.

Движение от марксизма и фрейдизма к новому уровню философии должно было произойти. Необходимо двигаться дальше. Советская идеология проиграла, потому что она не развивалась. В ней перестали ощущаться новизна и привлекательность. Она потеряла чувство реальности жизни и превратилась в идеологический фанатизм. Это подтверждает то, что теория и практика идеологии должны развиваться. Стал уже немодным и непривлекательным сам термин идеология. Нужны новые термины и новые смысловые конструкции.

Создатели симулякров

Симулякры возникают либо в результате их специального создания, например, определенный автор создает некий образ, ряд образов, их систему. И в этом случае все достаточно понятно, кто именно создает некий условно-реальный конструкт духовной реальности. Причем этот семантический конструкт, как всегда, более реален, чем условен.

В обществе всегда есть те, кто сдает смыслы, необходимые смысловые конструкции, позволяющие человеку существовать как разумное существо. Философы всегда являлись теми, кто создает различные смыслы, предлагая их для использования, предлагая их как некий товар, показатель своей способности созидать смысловые предметы. Кроме философов, смыслы создаются писателями, фантастами, религиозными деятелями.

Совсем другая ситуация возникает, когда у виртуального образа нет конкретного автора. В этом случае появляется ощущение, что данный симулякр, по меньшей мере, есть функция духовной реальности своего времени.

Симулякры создаются либо намеренно, либо случайно, но это, по сути дела, не меняет их природы и назначения. Устойчивая тенденция возникновения симулякров в истории человечества говорит об их достаточно, может быть, своеобразной, но необходимой роли в функционировании и развитии общества. Виртуальная условность симулякров необходима для невиртуальной реальности существующего общества.

Строение симулякра можно рассмотреть с позиций строения любого информационного объекта. Симулякр имеет духовную реальность, информационную оболочку и некий контент. Контент, то есть содержание как информационная конструкция, делится на смыслоопределенную, смыслозначимую сторону и ту информационную часть, которая даже не осознается как его составная, но обязательно присутствует. И как любой информационный объект, симулякр имеет свой синтаксис, сигнифику, синтактику, прагматику. Может быть, именно поэтому закрепощение индивида общественным кодом, тоже своеобразным симулякром, происходит в любой социокультурной системе.