Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Но для такого теиста, как Рамануджа, – это мрачная перспектива. Согласно Раманудже, высшее удовлетворение религиозного чувства, несомненно, требует самоочищения и самоотречения, но не полного самозабвения. Для благочестивого человека самым высшим благом является чистое и постоянное созерцание бесконечной славы бога, и освобожденный нуждается в своем я уже хотя бы только для наслаждения этим высшим блаженством. Освобожденная, избавленная от незнания и всякого рода зависимости душа наслаждается совершенной любовью и мудростью, а также бесконечной радостью, которая рождается из полного общения с богом.

Ядро, квинтэссенция и смысл всей антропологии и этики веданты состоит в том, что человек, следующий определенным предписаниям морали, может помнить свое предыдущее воплощение. То есть очищения души настолько, что телесность не затмевает в этом состоянии ее трансгенетической памяти. Чтобы достичь этого брахману, необходимо «неустанно читать Веду в надлежащее время; благодаря постоянному чтению Веды, чистоте, соблюдению религиозных обетов, кроткому обращению с живыми существами он помнит прежнее рождение» (Законы Ману. С. 91).

Заметим, что такого результата не дает ни китайская, ни античная, ни средневековая, никакая другая этика мира. Пифагор, как известно, преклонявшийся перед индийскими гимнософистами и много почерпнувший в ходе своих путешествий в Индию, также достиг этого результата: подобно брахманам он помнил свои предыдущие оплошения, что не доступно для большинства людей.

В основании ведантистской антропологии лежит ведическое учение о Брахмане. Это Абсолют, основа всего сущего, душа мира, «пребывающая в абсолютном покое, вечная и бескачественная божественная субстанция, из которой все исходит и куда все возвращается; она является не объектом поклонения, но объектом абстрактного мышления, посредством которого верующий стремится слиться с ней» («Законы Ману». М., 1960. С. 268). Брахман – альфа и омега бытия, единственная истинная реальность, вечная и неизменная. «Знай: оно сущее и не-сущее, наижеланное, то, что выше понимания людей… Плистине Брахман есть это бессмертное. Впереди – Брахман, позади – Брахман, справа и слева. Он простирается вниз и вверх. Брахман поистине есть все это. Он – величайший» (Древнеиндийская философия. М., 1963. С. 242–243).

Брахман является метафизическим основанием антропологии и этики веданты, а именно: он установил такой порядок мироздания, где все связано со всем и все зависит от всего. Весь мир – это единая цепь (колесо – сансара) событий, соединенных причинно-следственными связями. Душа человека вечна и вовлечена в колесо вечного движения, ибо она (атман) и есть Брахман; человек и мир едины. Конечная цель человеческой души – полное соединение с Брахманом. Эта антропологическая установка является главным и единственным основание этики веданты: нравственная цель состоит в очищении, освобождении от страстей, ложных привязанностей. Комплекс заблуждений человека, сбивающих его с пути истинного, составляют «семь грехов»: пьянство, игра в кости (вспомним, как Пандавы проиграли огромную и процветающую империю Кауравам в ритуальной игре в кости), женщины, охота, удары палки, ругань и нарушение прав собственности). Отказ от грехов, очищение души является основным условием освобождения от вечного круговорота жизни (сансары) с его бесконечными перерождениями. Это – высшая награда за усилия, совершаемые душой в течение всей жизни. Разумеется, что это достижимо только брахману, поскольку ему уже некуда перерождаться (выше) – выше только Брахман: «Кто понятлив, разумен, всегда чист, тот достигает того места, откуда он больше не рождается» (Упанишады. М., 1967. С. 105).

Стержень этики веданты – нравственный закон жизни (дхарма), установленный Брахмой с целью упорядочения жизни людей для каждой варны в отдельности. Исполнение этого закона и есть реализация нравственного долга. Возможность отличить нравственное благо от зла дает человеку разум, поэтому веданта говорит о разуме как об источнике всякой добродетели. Разум порождает намерения к совершению добродетельных или греховных поступков, именно в разуме рождаются зерна блага или порока, прорастающие в деяниях человека: «Воистину, человек состоит из намерения. Какое намерение имеет человек в этом мире, таким он становится, уйдя из жизни» (Чхандогья-упанишада).

Понятие дхармы подробно исследуется в Упанишадах и «Законах Ману».

«Законы Ману» (санскр. Манавадхармашастра) – сборник предписаний, определяющих поведение индийца в частной и общественной жизни в соответствии с господствовавшими в древнеиндийском рабовладельческом обществе системой взглядов и религиозными догматами брахманизма. Составление это кодекса индийская традиция приписывает мифическому прародителю людей Ману. Этот памятник аккумулирует знания индийцев о происхождении Вселенной, человеческого общества, варн, содержит правила поведения представителей разных социальных групп в индивидуальной и общественной практике.