Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

По некоторым источникам, основателем этого течения является легендарный кшатрий Джина (с санскрита – Победитель). Однако, другие полагают, что джина – это собирательный образ: часто это наименование присваивается двадцати четырем учителям, потому что они победили все страсти (рага и двеша) и достигли освобождения.

Джайнисты считают, что их религия была передана им двадцатью четырьмя учителями (тиртханкарами) из далекой древности. Первым из этих учителей был Ришабхадева, а последним – Вардхамана, которого называли также Махавира («великий герой») (599–527 гг. до н. э.). Иногда его и именуют Джиной, хотя другие источники утверждают, что Джина и Махавира – два разных лица, и что Вартхамана был двадцать четвертым последователем Джины. Предшественником Вардхаманы был Паршванатха, живший в IX в. до н. э. Остальные двадцать два учителя жили в доисторические времена.

Джайнизм – религия без бога. Наряду с ортодоксальными философскими системами джайнизм признает вечную душу (дживу), сансару, реинкарнацию и карму, однако ее воздействие на дживу несколько отличается от ортодоксального. Процесс материализации души джайнисты видят в том, что светлая, всеведущая и блаженная душа постепенно замутняется тонкой материей – кармой, которая «прилипает» к дживе и отягощает ее. Это происходит в результате деятельности души, и чем грубее и безнравственнее деятельность, тем устойчивее и тяжелее карма, прилипающая к душе. Накопленная карма влечет за собой возникновение новой кармы, тем самым душа, отягощенная материей, втягивается в круговорот сансары.

Джайнисты чтут основателей религии джайнизма (тиртханкаров), которых считают освобожденными душами, пребывавшими когда-то в зависимом состоянии, но затем благодаря собственным усилиям ставшими свободными, совершенными, всеведущими, всемогущими и всеблаженными. Джайнисты уверены в том, что каждая душа (джива), находящаяся сейчас в состоянии зависимости, сможет, следуя примеру джин, добиться совершенного знания, силы и счастья. В этой вере – немалая доля оптимизма, который вселяет в каждого истинного джайниста чувство абсолютной уверенности в своих силах. Возможность постижения абсолютного совершенства собственными силами для последователя джайнизма является не просто умозрением, но желанием следовать примеру святых, достигших полного освобождения.

Джайнисты утверждают, что если всякая вещь существует только один момент, то и душа тоже должна быть преходящей, а в таком случае нельзя было бы объяснить явления памяти, сознания, непосредственного ощущения самого себя и т. д. Далее: если душа непостоянна, то достижение освобождения теряет всякий смысл. Следовательно, моральная жизнь была бы в таком случае невозможна, так как личность, будучи преходящей, не станет стремиться к достижению той или иной цели. Деятельность личности скажется лишь впоследствии, когда ее плодами должны будут воспользоваться те, которые будут жить после нее. По этой причине невозможен какой-либо моральный закон – результаты собственных поступков личности были бы для нее потеряны (крита-пранаша), а на ней сказывались бы результаты деятельности других людей (акрита-абхьюпагама).

Джайны считают возможным прекращение возрождений и освобождение души путем индивидуального самоусовершенствования. Они убеждены, что право на спасение определяют только личные качества и усилия людей, а вовсе не их происхождение или божественное вмешательство. Основным средством достижения нравственного совершенства и избавления от действия закона кармы является аскетизм, в редких случаях – самоубийство, при условии достижения человеком известной ступени освобождения от «притока кармы».

Антропология джайнизма

Джайнисты считали, что зависимость души обусловлена соединением ее с материей, к чему ведут страсти, причина которых состоит в нашем неведении. Незнание реальной природы души и других вещей приводит к гневу, тщеславию, прелюбодеянию и жадности. Только с помощью знания можно устранить неведение.

Душа – это обладающая сознанием субстанция. Сознание является сущностью души. Оно всегда пребывает в душе, хотя его природа и степень могут меняться. Теоретически души могут быть подразделены на ряд классов, различающихся по степени их сознательности. Высший класс составили бы совершенные души, то есть те, которые преодолели все кармы и достигли всеведения. Низший же класс объединил бы наиболее несовершенные души, обитающие в земле, воде, огне, воздухе и растениях. Кажется, что в них вообще нет жизни и сознания. Но на самом деле даже у них имеется, так сказать, осязательное сознание, но это сознание находится в состоянии сна, которое происходит от подавляющего влияния на них помех кармы. Между этими классами можно поместить души, имеющие два, три и более чувств, то есть такие, как души червей, муравьев, пчел и людей.