Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Как и Махавира Вардхамана, Будда был, главным образом, учителем этики и реформатором. Знакомство с его просветлением указывает человеку путь в жизни, который ведет к освобождению от страдания. Самая настоятельная задача – положить конец несчастьям. Метафизический же спор он уподобляет теоретическим умствованиям о душе и мире изнывающего от страданий глупца, который, вместо того, чтобы попытаться немедленно извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, как была сделана эта стрела, кто ее сделал и кто ее пустил.

Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным. Его просветление заложило основы буддийской религии и философии, которые с течением времени распространились на Цейлон, Бирму, Сиам, Тибет, Китай, Японию и Корею.

Подобно всем великим учителям древности, Будда облекал свои поучения в форму бесед и в течение долгого времени, из поколения в поколение, они устно передавались от одних учеников к другим. Источником нашего знания об учении Будды в настоящее время является главным образом «Трипитака» («Три корзины учений»), о которой говорят, что она содержит мысли Будды, переданные самыми близкими его учениками.

Как и джайнизм, буддизм отрицал авторитет Вед, выступал против господства брахманов и постулировал равенство всех людей – равенство в страдании. Буддизм также является религией без бога, учением, содержащим материалистические элементы. Принципиальное отличие буддизма от всех предшествующих учений в том, что он отрицает наличие души как таковой и, соответственно, реинкарнации: раз нет души, то и перевоплощаться нечему. Вместо души буддизм говорит о реальности наших психических ощущений и мыслей вместе с физическим остовом. Новое рождение не есть перевоплощение души в новое тело, а возникновение последующей жизни, вызванное настоящей.

Вместо рассмотрения метафизических проблем, бесполезных для морального совершенствования и недоступных познанию, Будда всегда стремился просвещать людей по самым важным для них вопросам: о страдании, его происхождении и прекращении, а также о пути, ведущем к прекращению страдания. «Это, – говорит Будда, – приносит пользу, способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего земного, к уничтожению страстей, к прекращению страдания, к успокоению, познанию высшей мудрости, к нирване».

Социально-историческим фундаментов появление буддизма явилось разложение родового строя и возникновение государств Магадхи и Косалы, повлекшее за собой истребление целых племен, их закабаление.

Описанию причин страдания и пути избавления от него посвящена знаменитая бенаресская проповедь Будды, где он изложил Четыре Благородные Истины, составляющие ядро этического учения буддизма.

Первая благородная истина – о наличии страданий

Молодой Сиддхартха был поражен увиденными картинами страданий человека – болезнями, старостью и смертью. Однако просветленный. Будда увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья. Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние – короче, все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание.

Пессимизм подобного рода присущ всем индийским философским системам; и в подчеркивании особого значения первой благородной истины Будду поддерживали все крупнейшие индийские мыслители. Чарваки, конечно, могли отвергать осуждение Буддой вообще всякой мирской жизни и указать на различные источники удовольствий, существующие в жизни наряду с источниками страданий. Но Будда и многие другие индийские мыслители могли бы возразить им на это, что мирские радости представляются удовольствием лишь близоруким людям. Кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате, вечная боязнь потерять их и другие тяжелые последствия сводят на нет все радости жизни и превращают их в подлинные источники страха и скорби.

Вторая благородная истина – о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев

Хотя наличие страданий признается всеми индийскими мыслителями, но в определении этого ненормального состояния они не всегда единодушны. Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особой концепции естественной причинной связи (известной как пратитья-самутпада). Согласно этой теории, нет ничего необусловленного – все зависит от определенных условий. Так как каждое событие порождается некоторыми условиями, должно существовать нечто, бытие которого порождает страдание.

Колесо жизни (сансара) – причинно-обусловленная цепь материальных и психических элементов, последние из которых прежде всего предопределяют прикованность человека к колесу сансары. Невежда, глупец не видит выхода из этого круговорота. Пробужденный же человек видит выход.