Человек восстает против Бога

— У нас, — говорил лектор, — …несчастные люди… в своем страхе смерти выдумывают себе бога и доходят до того, что верят в него… Они хотят его олицетворить. Так как он все создал, сообразят они, он может всем распоряжаться, — значит, он всемогущ. Затем в утешение себе они решают, что он всемилостив. Но, вспомнив о болезнях, горестях, бедствиях, они прибавляют, что он справедлив и наказывает за грехи. Какой-нибудь вольнодумец возразит, что ведь часто страдают больше всего добрые, а злые наслаждаются. Уверовавшие сначала рассердятся, нападут на вольнодумца, затем придумают: ну, хоть первобытный грех, который совершил первый человек и за который должно отвечать все человечество во имя высшей справедливости. Потом запутаются, может быть, сочинят даже целую легенду, хоть, например, о том, как бог захотел простить человечеству первобытный грех, захотел по своему милосердию сам искупить его. Для этого он сошел на землю, но не в своем виде, а в виде человека… Он раздвоился… может быть, даже расстроился и все-таки остался один.

^{Людвиг Фейербах.}

— Вздор! Вздор! Нелепость! — кричат в публике..»

Несмотря на многие догадки Фейербаха, главное оставалось еще невыясненным. Выдающийся немецкий философ, так же как и все просветители, не знал истинных корней религиозности народных масс и не мог указать дороги к освобождению их от веры в бога. Вопросы, поставленные в трактатах «О трех обманщиках», оставались нерешенными.

Открытие истины

Основоположники научного коммунизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс нашли тот самый ключ к тайнам религии, который искали авторы трактатов «О трех обманщиках».

Еще в юности Маркс и Энгельс стали убежденными атеистами. Для них любая религия — будь то иудаизм или христианство, буддизм или ислам — была заблуждением. Верующие ищут гуманизма, любви к людям там, где ее нет, — в подчинении человека несуществующему грозному, жестокому, мстительному богу. Подлинный же гуманизм — в освобождении человека от веры в небесных и земных тиранов, в создании для него разумной жизни на земле.

Карл Маркс знал наизусть трагедию знаменитого древнегреческого поэта Эсхила (525–456 гг. до н. э.) «Прикованный Прометей», называл этого титана самым благородным святым и мучеником в философском календаре. Гордый вызов Прометея «Всех богов я ненавижу» стал жизненным девизом Маркса. В юности он сочинял стихи. В стихотворении «Желание» поэт восклицал о боге, подражая Прометею:

Меня вы с ним не примирите,
Мы с ним навеки разошлись.

Маркс и Энгельс глубоко изучили сочинения античных философов, французских просветителей XVIII века и Людвига Фейербаха, дальше развивали их смелую критику суеверий. Перед судом философии, доказывал Маркс, религия оказывается несостоятельной. Страна разума является для бога вообще областью, где его существование прекращается.

Обращаясь к защитникам религиозной веры, Маркс писал о великом конфликте между материалистической философией и религией: «Вы говорите об этих предметах, не изучив их; она же (философия. — М. Ш.) говорит о них после их изучения; вы обращаетесь к чувству, она обращается к разуму; вы проклинаете, она учит; вы обещаете небо и весь мир, она не обещает ничего, кроме истины; вы требуете веры в вашу веру, она не требует веры в свои выводы, она требует проверки сомнений; вы пугаете, она успокаивает».

Маркс понял большую ошибку тех мыслителей, которые объясняли происхождение религии обманом. Религиозные фантазии о мире рождались оттого, что люди не могли удовлетворить свои материальные и духовные потребности.

К этому же выводу пришел и Энгельс. Он писал: «Взгляд на все религии, а вместе с тем и на христианство, как на изобретение обманщиков, — взгляд, господствовавший со времени вольнодумцев средневековья вплоть до просветителей XVIII века включительно, — оказался уже неудовлетворительным… С религией… нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объяснить ее происхождение и ее развитие, исходя из тех исторических условий, при которых она возникла и достигла господства».

Вожди революционного пролетариата объяснили происхождение и корни религии, ее классовую сущность в эксплуататорском обществе. Маркс и Энгельс видели в рабочем классе великую силу, способную освободить народ от духовного гнета. В поэме о силезских ткачах выдающийся немецкий поэт Генрих Гейне говорил о том, что рабочие теряют веру в бога. Ткачи сидят у станков и проклинают своих врагов:

Проклятие богу, пред ним мы с мольбой
Склонялись в холод и голод зимой.
Напрасно мы ждали, чтоб он нам помог, —
Дразнил, издевался и лгал нам бог…

В 1843 году в статье «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс изложил основные идеи атеизма рабочего класса:

1. Религия есть опиум народа.