Человек знания. Здесь было высшее Я (сборник)

В физических опытах помимо прочих параметров необходимым элементом любой системы отсчета является наблюдатель, как нам известно из школьного курса физики. В практике медитации это также важный элемент, определяющий ход событий. Хотя наблюдатель ничего вроде бы не делает, но само его нахождение в этой позиции уже меняет процесс. Если мы чего-то ждем, на процесс влияют наши ожидания и оценки. Если же мы отождествлены с процессом, на него влияет наша неосознанная вовлеченность. Но когда мы перестаем вовлекаться и оценивать, на процесс начинает влиять сама наша сущность – напрямую, без фильтров.

Любые оценка и ожидание основаны на нашем опыте или каких-то концепциях, но сущность гораздо глубже любых представлений и теорий. И ее влияние через незаинтересованное наблюдение начинает смещать процесс к ней самой, в неизвестное, но в то же время смутно знакомое и притягивающее единство с Духом. В медитации мы наблюдаем за мыслями, чувствами и прочими едва уловимыми состояниями сознания. То есть, выделяем себя из все более тонких процессов, созерцая их со стороны. Не за счет подавления, отрицания или оценки, но за счет выхода за их пределы и все более отстраненного наблюдения, все большей чуткости и освобождения от подсознательных отождествлений с этими процессами.

Любые процессы внутри нас питаются нашим отождествлением с ними. Отождествление – это как батарейка для смыслов и чувств, усиливающая их. Когда мы перестаем отождествляться и говорить: «это есть я», и начинаем рассматривать все процессы просто как некое природное явление, не имеющее к нам прямого отношения, подобно ветру за окном, они теряют источник энергии и начинают останавливаться и успокаиваться.

В результате, при переходе от грубых ко все более тонким слоям наш ум достигает полной остановки, однако сохраняется осознанное присутствие наблюдателя. Далее, в этой углубляющейся пустоте начинает все в большей и большей степени присутствовать и осознаваться истинная сущность, высшее «Я».

Итак, при правильном входе в позицию наблюдателя мы созерцаем остановку все более тонких процессов мыслей и чувств.

3. Осознанность. Пожалуй, самый сложный элемент для объяснения, наряду с намерением. Хотя это вещь вполне конкретная. В нашем сознании, помимо прочего, можно выделить 5 элементов. Первый – восприятие. Что это такое вполне понятно, так как воспринимает каждый. Пусть не ясны многие механизмы данного процесса, но восприятие испытывает всякий, это есть способ ощущения. Второй элемент – внимание. Тоже вещь понятная, мы можем его контролировать, знаем, куда оно направлено. Третий – память. Тут тоже все относительно ясно, мы можем ей пользоваться на свое усмотрение. Четвертый – мышление, способность порождать мысли, познавать. И пятый – осознанность.

Вот данный элемент не так очевиден. Это не мысли, не память, не восприятие и не внимание, но то, что присутствует в этих элементах, не являясь ими, но делая их осознанными или нет. Можно сказать, осознанность – источник остальных качеств, естественное свойство самой основы сознания. Понять, что это такое, можно на примере разницы между сном и бодрствованием. Во сне мы можем совершать какие-то действия, о чем-то думать, помнить, направлять внимание. Наяву можем делать то же самое, но есть разница: во сне мы менее, а наяву более осознанны. Это осознанность вне действий и мыслей, но в то же время она реальна. И именно данное качество подразумевается под словом «осознанность»: некая особая включенность, или «пробужденность».

Когда растет осознанность, мы ощущаем, что предыдущее состояние меньшей осознанности подобно сну, а новое – пробуждению для более полного познания реальности. Еще важно отметить, что осознанность – не алгоритм действий. Непонятно, что нужно делать, чтобы стать осознаннее, но тем не менее это возможно – за счет намерения. Когда мы просто решаем быть осознаннее, будучи расслабленными и не отождествленными с мыслями, достигая все более полной их остановки. И именно осознанность (а не память, не мышление, не внимание, не восприятие), не имеющая формы, может достичь прямого познания высшего «Я» за пределами форм, мыслей и отождествлений с чем-либо еще. Именно за счет осознанности достигается третья ступень (самадхи) практики (первые две – дхьяна и дхарана, сосредоточение и медитация) – полное слияние с объектом и осознание его как себя.