«Черный пояс» без грифа секретности

Однако каким образом и что современный будока может извлечь из духа синто, который, как мы убедились, тесно связан с классическими боевыми искусствами? Не надо быть последователем синто, чтобы оценить важность простого духовного опыта. В отличие от привычных религии Запада, в нем не существует догм, заповедей, заветов, сложных текстов, которые надо читать и понимать (хотя хороших книг о синто написано немало). Дух синто — это всё то, что вы сами чувствуете в своей душе, в природе, в том, что вас окружает в связи с японской культурой. Для японца важной становится ваша связь со всей духовной энергией в земном мире и вне его. Люди вокруг нас, предки, родители, супруги, родственники, друзья, коллеги, учителя, наставники, животные и даже неодушевленные предметы, такие как камни, деревья, мох, реки, водопады, океаны, горы — всё, что есть в природе, может стать вашей духовной семьей, духовным домом. Синтов самом древнем своём варианте не провозглашало ни алтарей, ни храмов для поклонения коми,ибо комиможет оказаться во всем. Всё в нас, и всё — вокруг нас. Согласно традиции будо,войдя в додзёи оказываясь перед зеркалом алтаря — камидза, следует глубже заглянуть в самые потаённые уголки собственной души. Зеркало камидзаотразит чистую правду, тени тщеславия и поиска выгоды. Не следует искать в этом религиозный смысл. Последователь учения лишь оказывает таким образом уважение традициям и духовному наследию всех почитаемых в додзёлюдей — тех, что были до нас и будут после нас, пытается понять свою душу, успокоить свой разум, сделать его спокойным, ровным и отражающим реалии мира, как зеркало.

При том, что синточасто носит камерный, интимный характер, существуют и масштабные церемонии, связывающие будои синтов единое целое. Так, например, во время проведения Бутокусайрано утром перед началом официальных демонстраций сотни делегатов приходят в храм Хэйан-дзингу и участвуют в церемонии мисо-ги.Перед входом в храмовый комплекс все совершают омовение в специальной ёмкости тэмидзуя— только омыв руки и прополоскав рот, можно будет обратиться к богам. Вслед за тем, как священник—каннусивыполнит ритуал обращения к коми,наиболее почитаемые хансидемонстрируют различные катанепосредственно у главного алтаря, затем всем преподносят ритуальное сакэ(также любимое коми),после чего весь день, пока не завершится церемония, вообще не рекомендуется пить. По завершении ритуала очищения все участники направляются к Павильону Воинской добродетели — Бутокудэн,в котором и происходит непосредственно фестиваль. Перед его началом исполняется ещё один ритуал, о котором уже упоминалось, хараи-но ги,в ходе которого старейшие и наиболее почитаемые наставники боевых искусств демонстрируют катасвоих школ.

Хотя Бутокудэнявляется частью большого синтоистского храмового комплекса Хэйан-дзингу, духовный центр Дай Ниппон Бутокукай,как мы помним, после войны был переведён в буддийский монастырь Сёрэн-ин. Храм относится к близкой к традиции ямабуси буддийской школе Тэндай,которая сегодня исповедует синто-буддийские учения санно-синтои рёбу-синто, рассматривающие синтоистские божества как проявления космического буд ды Дайнити, пронизывающего всю Вселенную. Божественным сокровищем и признанным национальным достоянием Японии является находящаяся в главном алтаре храма статуя Фудо-Мёо — одного из воплощений Дайнити, его слуги, традиционно изображаемого на фоне языков адского пламени с мечом в одной руке и верёвкой в другой, готового спасти и наставить на истинный путь тех, кто по неведению движется к духовной пропасти, и даже сгореть вместо грешников в аду.

В 2002 г. во время 2-го всемирного Бутокусай,при встрече с настоятелем монастыря принцем Хигасифусими Дзиго нам была передана О-Фуда(ритуальная дощечка с символом духа покровителя) Фудо-Мёо, которая вместе с О-Фудасоздания и инициации школы находится теперь в камидза Кёдзицу дзиссэн будо додзё.Эта церемония сопровождалась «разделением духа» божества при его передаче на новое место — по аналогии с огнём, который остаётся тем же пламенем, на сколько бы частей его ни делили.