Четвероевангелие, Апостол: Руководство к изучению священного писания Нового Завета

«В начале было Слово» означает, что Слово совечно Богу, причем дальше св. Иоанн поясняет, что это Слово не отделяется от Бога в отношении Своего бытия, что Оно, следовательно, единосущно Богу, и, наконец, прямо называет Слово Богом: «И Слово было Бог». Здесь слово «Бог» по-гречески употреблено без члена, и это давало повод арианам и Оригену утверждать, что «Слово» не такой же Бог, как Бог Отец. Это, однако, недоразумение. На самом деле тут скрывается лишь глубочайшая мысль о неслиянности лиц Пресвятой Троицы. Член по-гречески указывает, что речь идет о том же предмете, о котором только что говорилось. Поэтому если бы, говоря о том, что «Слово было Бог», евангелист употребил бы также член — по-гречески «о Феос», то получилась бы неверная мысль, что «Слово» есть тот же самый Бог Отец, о Котором говорилось выше. Следовательно, говоря о Слове, евангелист называет Его просто «Феос», указывая этим на Его Божественное достоинство, но подчеркивая вместе с тем, что Слово имеет самостоятельное ипостасное бытие, а не тождественно с ипостасью Бога Отца.

Как отмечает блж. Феофилакт, св. Иоанн, раскрывая нам учение о Сыне Божием, называет Его «Словом», а не «Сыном», «дабы мы, услышав о Сыне, не помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его «Словом», чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно».

«Все через Него начало быть» не значит, что Слово было только орудием при сотворении мира, но что мир произошел от Первопричины и Первовиновника всего бытия (в том числе и Самого Слова) Бога Отца через Сына, Который Сам по Себе есть источник бытия для всего, что «начало быть», но только не для Самого Себя и не для остальных лиц Божества.

«В Нем была жизнь» — здесь разумеется не «жизнь» в обычном смысле слова, но жизнь духовная, побуждающая разумные существа устремляться к Виновнику их бытия — Богу. Эта духовная жизнь дается только путем общения, единения с ипостасным Словом Божиим. Слово, следовательно, источник подлинной духовной жизни для разумной твари.

«И жизнь была свет человеков» — эта духовная жизнь, происходящая от Слова Божия, просвещает человека полным, совершенным ведением.

«И свет во тьме светит» — Слово, подающее людям свет истинного ведения, не перестает руководить людьми и среди тьмы греховной, но тьма эта не восприняла света: люди, упорствующие во грехе, предпочли оставаться во тьме духовного ослепления — «тьма не объяла его».

Тогда Слово предприняло чрезвычайные средства чтобы приобщить людей, пребывающих в греховной тьме, Божественному свету — был послан Иоанн Креститель и, наконец, само Слово стало плотью.

«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» — «был» по-гречески сказано «эгенето», а не «ин», как сказано о Слове, то есть Иоанн «произошел», родился во времени, а не был вечно, как Слово.

«Он не был свет» — он не был самобытным светом, но светил лишь отраженным светом того Единого Истинного Света, который один только Собой «просвещает всякого человека, приходящего в мир».

Мир не познал Слова, хотя Ему обязан самым своим бытием. «Пришел к своим», то есть к избранному Своему народу израильскому, «и свои Его не приняли», то есть отвергли Его, хотя и не все, конечно.

«Атем, которые приняли Его» верою и любовию, «дал власть быть чадами Божиими», даровал им возможность усыновления Богу, то есть начала новой духовной жизни, которая, как и плотская, начинается через рождение, но через рождение не от плотской похоти, а от Бога, силою свыше.

«И Слово стало плотию» — под плотью здесь понимается не только одно человеческое тело, но весь человек, в каковом смысле слово «плоть» часто употребляется в Священном Писании (Мф. 24:22), то есть Слово стало полным и совершенным человеком, не переставая, однако, быть Богом. «И обитало с нами, полное благодати и истины». Под «благодатью» разумеется как благость Божия, так и дары благости Божией, открывающие людям доступ к новой духовной жизни, то есть дары Св. Духа. Слово, обитая с нами, было исполнено также и истины, то есть совершенного ведения всего, что касается духовного мира и духовной жизни.

«И видели славу Его, славу как единородного от Отца» — апостолы действительно видели славу Его в Преображении, Воскресении и Вознесении на небо, славу в Его учении, чудесах, делах любви и самоуничижения добровольного. «Единородного от Отца», ибо только Он один Сын Божий по существу, по Своей Божественной природе; этими словами указывается на Его безмерное превосходство над сынами или чадами Божиими по благодати, о которых сказано выше.

3. ЗАЧАТИЕ ПРЕДТЕЧИ ХРИСТОВА ИОАННА

(Лк. 1:1-25)

Здесь рассказывается о явлении священнику Захарии во время служения в храме Ангела Господня, предрекшего ему рождение сына Иоанна, который будет велик пред Господом, о наказании Захарии немотой за неверие и о зачатии Иоанна Предтечи его женой Елисаветой.