Четвероевангелие, Апостол: Руководство к изучению священного писания Нового Завета

Святой Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, «прежде нежели сочетались они», то есть прежде заключения настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным, что обрученная ему Мария «имеет во чреве». Будучи праведным, справедливым и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть Марию позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (Втор. 22:23–24), а намеревался тайно отпустить ее от себя, не оглашая причины. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Зародившееся в подозреваемой им обручнице, «есть от Духа Святого», а не плод греха, как Иосиф ошибочно думает. «РодитжеСына, — продолжал Ангел, — ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Имя «Иисус», по-еврейски «Иегошуа», и значит «Спаситель». Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исаии, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессемейного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына…» (Ис. 7:14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что «нарекут имя Ему: Еммануил», а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя «Еммануил» не есть имя собственное, а лишь символическое. «Еммануил» значит «С нами Бог», то есть, когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: «С нами Бог», ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми — это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом. Убежденный словами Ангела, Иосиф «принял жену свою», то есть отказался от намерения отослать ее от себя, оставил ее жить у себя в доме как жену. «И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца» — «как наконец» — не значит, что после рождения Иисуса он «познал Ее», стал жить с Ней как с женой. Справедливо замечает святой Иоанн Златоуст, что просто невероятно допустить, чтобы такой праведник, как Иосиф, решился бы познать святую Деву, после того как Она так чудесно сделалась матерью. В данном случае «как наконец», в смысле «пока», в греческом тексте «эос», никак нельзя понимать так, как хотят понимать не почитающие Пресвятой Девы протестанты и сектанты, — будто бы Иосиф до рождения Иисуса не знал Ее, а после познал, — это не так. В Священном Писании это слово «эос» употребляется, например, во фразе при повествовании об окончании потопа: «И выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока («эос») осушилась земля от воды» (Быт. 8:6), но он и после не возвратился. Или, например, слова Господа: «Се, Я с вами во все дни до («эос») скончания века» (Мф. 28:20) не значат, как справедливо замечает блаженный Феофилакт, что после скончания века Христос уже не будет с нами. Нет! Тогда именно тем более будет.

«Первенцем» Иисус называется здесь также не потому, что Пресвятая Дева имела после Него других детей, а потому только, что Он первым родился и притом единственным. В Ветхом Завете Бог повелевает освятить Себе «всякого первенца», независимо от того, будут ли после него другие дети, или нет. Если же в Евангелиях упоминаются «братия Иисуса Христа» (Мф. 12:46; Ин. 2:12), то это совсем не значит, что это были Его родные братья. Это были, как свидетельствует предание, вернее всего, дети Иосифа-обручника от первого брака.

Обстоятельства и время Рождества Христова

(Лк. 2:1-20)

Подробнее всех об обстоятельствах Рождества Христова и о времени, когда оно произошло, говорит св. евангелист Лука. События Рождества Христова он приурочивает к переписи всех жителей Римской империи, которая была произведена по повелению «кесаря Августа», то есть римского императора Октавиана, получившего от римского сената титул Августа («священного»). К сожалению, точной даты этой переписи не сохранилось, но время правления Октавиана Августа, личности хорошо известной в истории, дает нам возможность хотя бы приблизительно, при помощи других данных, о которых будет речь дальше, с точностью до нескольких лет определить год Рождества Христова. Принятое у нас теперь исчисление «от Рождества Христова» введено в VI веке римским монахом Дионисием по прозванию Малый, который за основание этого летоисчисления поставил расчет, что Господь Иисус Христос родился в 754 году от основания Рима. Уже потом этот расчет, после тщательных расследований, признался ошибочным: Дионисий ошибся по крайней мере на 5 лет, указав год Рождества Христова позже, чем он был в действительности. Эта Дионисианская эра, предназначавшаяся сначала для церковного употребления, с X века сделалась общераспространенной в христианских странах и принята в гражданском летоисчислении, хотя всеми хронологами признается теперь ошибочной. Действительный год рождества Христова можно определить более точно на основании следующих данных Евангелия: