Четыре основы внимательности простыми словами

Невозвращающийся. Третий уровень достижения на пути освобождения. Практикующий, достигший этого уровня, уже никогда не родится в мире людей. Он обретёт рождение в Чистой земле, где продолжит практику до полного освобождения.

Ниббана. Цель пути – освобождение, угасание заблуждений, свобода от повторения цикла рождений и смертей. Некоторые буддийские традиции используют слово «нирвана».

Оковы. Десять глубоко укоренившихся привычек непросветлённого ума, заставляющие нас двигаться из одной не несущей удовлетворения жизни в другую.

Освобождение. Полная свобода от страданий. Ниббана. Состояние свободы от повторения цикла рождений и смертей в сансаре, движимого вперёд каммой и страстным желанием.

Пали. Язык древних священных текстов буддизма тхеравады.

Прекращение. Окончание, пресечение. В третьей благородной истине Будда утверждает, что прекратить страдание возможно. Прекращение, за которым не следует новых рождений, это ниббана, освобождение, свобода от страдания.

Препятствия. Негативные тенденции, затрудняющие наше духовное развитие и ослабляющие нашу способность к сосредоточению. К ним относятся страстное желание, злоба, леность и апатия, беспокойность и волнение, а также скептическое сомнение. Медитация сосредоточения временно подавляет препятствия, однако полностью устранить их можно лишь с достижением медитативных состояний-джхан.

Просветление. Полное и абсолютное освобождение от страданий. Достигнув просветления, Будда и архаты достигали прекращения. Уничтожив оковы, привязывающие к циклу рождений и смертей, они больше не рождаются ни в одной из форм.

Саматха. Медитация сосредоточения. В некоторых переводах – «умиротворённое пребывание». Спокойный, однонаправленный ум подавляет препятствия и становится тихим, умиротворённым и сияющим.

Сансара. Повторяющийся от жизни к жизни цикл рождений, болезней, старения и смерти, характеризующийся страданием.

Сати. Палийское слово, означающее «помнить». Можно перевести как «внимательность». Направление непосредственного, невербального внимания на происходящее от мгновения к мгновению.

Совокупности. Пять компонентов тела и ума, к которым традиционно относят формы, чувства, восприятия, мысли и сознание.

Сосредоточение доступа. Повышенная способность сосредоточиваться исключительно на дыхании или другом объекте всё более и более продолжительное время. Знаменует переход от обычной медитации к состояниям-джханам глубокого сосредоточения.

Сунната (шуньята). Пустотность от собственного «я». Мудрость, видящая отсутствие постоянного «я» или души, а также то, что всё существующее в сансаре, включая человеческих существ, непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного «я».

Сутта (сутра). Буддийский священный текст, особенно рассказы и диалоги, традиционно приписываемые Будде или кому-то из его близких учеников.

Тхеравада. Буддийская «традиция старших», использующая практику медитации как путь к ниббане, полному освобождению от страдания. Последователи этой традиции придерживаются священных текстов на пали и в основном проживают на Шри-Ланке, в Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже. На Западе также существует множество Дхамма-центров, относящихся к этой традиции.

Четыре благородные истины. Первое сущностное учение Будды, дарованное им в Оленьем парке неподалёку от Варанаси после достижения просветления. (1) Истина о страдании; (2) истина о причине страдания – страстном желании; (3) истина о прекращении – окончании страдания; (4) Восьмеричный благородный путь – метод постепенного прекращения страдания.

Об авторе

Преподобный Хенепола Гунаратана принял монашеские обеты в возрасте двенадцати лет в Маландении, Шри-Ланка. В 1947 г. в возрасте двадцати лет получил второе, более высокое посвящение в Канди. Обучался в неполном колледже Видьясекхара (Гампаха), колледже Видьяланкара (Калания) и Буддийском миссионерском колледже в Коломбо. Завершив обучение, он пять лет провёл в Индии в качестве монаха-миссионера Общества «Махабодхи», помогая хариджанам («неприкасаемым») в Санчи, Дели и Бомбее. Следующие десять лет он провёл в качестве миссионера в Малайзии, где служил советником по религиозным вопросам в Обществе «Сасана Абхивурдхивар», Обществе буддийских миссионеров, а также Федерации молодых буддистов Малайзии. Он также был учителем в школе Кишон Диал и женской школе Темпл Роуд и директором Буддийского института Куала-Лумпура.