Четыре пути кармы

Особенно следует обратить внимание на слова Е. П. Блаватской относительно духовной природы медиумизма и способности человека вступать в контакт с положительными или отрицательными сущностями иных миров в зависимости от нравственной природы самого медиума: «Медиумизм измеряется качеством ауры, которою личность окружена. Она может быть плотной, облачной, зловонно тошнотворной и ядовитой для чистого духа и может привлекать только тех гадких существ, которые в ней чувствуют себя прекрасно, как угорь чувствует себя прекрасно в мутных водах; или же она может быть чистой, хрустальной, прозрачной, опаловой, как утренняя заря. Все зависит от нравственности медиума». Но поскольку по-настоящему высоконравственных и духовных людей на Земле не так-то много, большинство лиц, от рождения обладающих медиумической природой, рано или поздно становятся добычей темных сил астрала, как это произошло с Люранси Веннум. Показателен тот факт, что вначале в своих трансах Люранси общалась, как она сама говорила, то с ангелами, то с какими-то духами, но позднее она превратилась в жертву одержателей. Именно так, к сожалению, заканчивают большинство медиумов.

В еще одном высказывании по поводу природы медиумизма Блаватская отмечает, что «обстоятельства, не зависящие от собственной воли человека, могут или при рождении, или впоследствии видоизменить его ауру так, что будут проявляться странные физические или ментальные, дьявольские или ангельские явления». Таким образом, по мнению Е. П. Блаватской, медиумизм «есть податливость слабой смертной плоти управлению и внушению духов и разумов иных, вместо своего собственного бесмертного духа. Буквально это – одержание, или одержимость (выделено Е. П. Блаватской. – Н. К. )».

Медиумизму в эзотерике противопоставляется так называемое медиаторство. Что представляет собой эта способность? В отличие от неконтролируемой, невольной подверженности человека контактам с существами астрального плана, характерной для медиумизма, медиаторство представляет собой способность человека общаться с иноматериальными сущностями сознательно, по своей собственной воле. Все великие духовные Учители, все посвященные в Высшие Знания Иерофанты древности были именно медиаторами в силу присущей им способности по своему желанию общаться с различными формами разумной жизни, населяющими Тонкие миры. О чистоте ауры Великих Посвященных Е. П. Блаватская пишет: «Вокруг таких людей, как Аполлоний, Ямблих, Плотин и Порфирий, собирался <…> небесный нимб. Он был выработан силою их собственных душ, <…> сверхчеловеческой нравственностью и святостью их жизней. <…> К таким святым людям чистые духовные влияния могли приближаться. Излучая кругом атмосферу божественной благодати, они обращали в бегство злых духов. Те не только не могут существовать в их ауре, но даже не могут оставаться в ауре одержимых, если тавматург (посвященный высокого уровня. – Н. К. ) применяет свою волю или даже только приближается к ним. Это есть медиаторство, а не медиумизм».

Однако, как и большинство психодуховных феноменов, медиаторство тоже может быть не только положительным, но и отрицательным. По своей воле человек может общаться не только с чистыми, духовными сущностями, но и с существами демонической природы. Приводя в пример высокодуховных личностей прошлого, Е. П. Блаватская продолжает: «Такие люди являются храмами Бога Живого; но если этот храм оскверняется допущением в него злой страсти, мысли или желания, то медиатор впадает в сферу колдовства. Дверь открыта; чистые духи уходят, и врываются порочные. Это все еще медиаторство, хотя и медиаторство зла; колдун, подобно светлому магу, формирует свою собственную ауру и подчиняет своей воле близких ему по духу низших духов».