Чингисхан. Верховный властитель Великой степи

Б. Я. Владимирцов был совершенно прав: именно с позиций тэнгрианства на Великом хурилтае 1206 года было окончательно и безоговорочно обосновано, письменно зафиксировано, прежде всего, в родословной Чингисхана[564], а затем и вовсеуслышание провозглашено «небесное избранничество» Чингисхана и его «золотого рода».

^{На Великом Хуралтае 1206 года Чингисхан был провозглашен Великим ханом Великого Монгольского Улуса. Современная настенная живопись. Мемориал Чингисхана в Ордосе (КНР).}

Таким образом, мифологическая генеалогия рода хиад-боржигин в эпоху Чингисхана обрела новое, явное политическое и идеологическое содержание. А культ Всевышнего Тэнгри превратился в основополагающую политическую идею монгольского государства. Ведущая роль в деле обоснования, формулирования и реализации этой идеи принадлежит Чингисхану, который, как явствует из монгольских источников, все свои невероятные успехи напрямую связывал с силами, дарованными ему Всевышним Тэнгри[565].

И первым шагом в этом деле стал указ Чингисхана, которым Всевышний Вечный Тэнгри был провозглашен Верховным божеством монголов:

«Верховное божество монголов — это Всевышний Вечный Всемогущий Тэнгри, сотворивший Небо и Землю, своей волей дарующий жизнь и обрекающий на смерть, делающий богатым или бедным, обладающий абсолютной властью над всеми и всемогуществом во всех делах»[566].

Начиная с того времени, к которому относится «Легенда об Алан гоо» (IX в.), культ Верховного божества монголов, Всевышнего Тэнгри, (тэнгрианство) получил широкое распространение среди монголоязычных племен и, в конце концов, в эпоху Чингисхана, завладел умами монголов[567].

Как нам представляется, это определение Верховного божества монголов является результатом эволюции взглядов Чингисхана в отношении Всевышнего Тэнгри.

Чингисхан еще в детстве из рассказов родителей узнал, что его род хиад-боржигин ведет свое происхождение от «сына Небесного Владыки, Бодончара». Впоследствии он осознал свою неразрывную связь с Всевышним Тэнгри: скрываясь от тайчудов он впервые ощутил вспомоществование Всевышнего Тэнгри[568], а затем, спасаясь от мэргэдов на горе Бурхан халдун, окончательно уверовал в него[569].

После первого боевого крещения, похода против мэргэдов, Тэмужин, не умаляя заслуги пришедших к нему на помощь названного отца Торил-хана и анды-побратима Жамухи, источником победы над мэргэдами назвал «дарованную им силу Небесного Владыки и Матери-Земли»[570].

Чингисхан непоколебимо верил в то, что эта и все его последующие победы были достигнуты только «с благословения Небесного Владыки, под покровительством Матери-Земли», напрямую связаны с «великой силой, пожалованной ему Вечным Всевышним Тэнгри».

Обратим внимание читателя на то, что в рассказе о войне Чингисхана с хэрэйдами монгольский летописец поведал о том, что Чингисхан впервые назвал Верховное божество монголов не просто «Тэнгри» или «Всевышним Тэнгри», а «Вечным Тэнгри»[571]. Это свидетельствует о том, что в религии монголов эпохи Чингисхана, тэнгрианстве, окончательно выкристаллизовалось ключевое понятие Верховного божества — Всевышнего Тэнгри, главными чертами которого были:

1. с точки зрения пространства — всевышность;

2. с точки зрения времени — вечность;

3. с точки зрения иерархии — главенствующая роль в тэнгрианском пантеоне.

Чингисхан, уверовав в необыкновенную судьбу, дарованную ему Всевышним Тэнгри, в сражении с тайчудами «справившись со вражьей силой дикой», в молитве Всевышнему Тэнгри признал, что он «волею Небесного Отца владыкою поставлен»[572].