Чингизиды. Великие ханы Монгольской империи

«Тимур-каан был большим любителем вина, – пишет Рашид ад-Дин. – И сколько его каан [Хубилай] ни увещевал и ни взыскивал с него – пользы [от этого] не было. [Дошло] до того, что [каан] бил его три раза палками и приставил к нему нескольких охранников, чтобы они не давали ему пить вино. Некий ученый по прозвищу Риза, из Бухары, находился постоянно при нем и претендовал на знание алхимии, белой и черной магии. Фокусами и надувательством он прельстил его сердце и постоянно тайком пил вино с Тимур-кааном, из-за этого каан был на него сердит. И сколько ни старались, не могли отлучить его от Тимур-каана, ибо он был приятным сотоварищем и остроумным собеседником. А так как охранники и соглядатаи мешали [им] пить вино, то Риза научил его ходить в баню и говорить банщику, чтобы тот вместо воды тайком вливал в канал вино, которое шло по трубе в бассейн бани, а они [его] пили. Об этом узнали караульщики и доложили каану. Он приказал насильно разлучить его с Риза, [Ризу] под [каким-то] предлогом послали в город… и по дороге тайно убили. В настоящее время, когда он [Тимур] стал кааном, он добровольно бросил [пить] и пьет редко и мало».

Традиционно в истории правивших в Китае династий кто-то из преемников основателя, обычно сын, внук или правнук, укреплял государство, вознося его организацию на определенную высоту, обеспечивавшую длительное существование. В империи Юань таких преемников не было. Тэмур-хан, также известный под своим посмертным именем Чэн-цзун, а также как Олджейту-хан[157], сумел только сохранить, но не преумножить наследство, полученное от деда. В целом он показал себя хорошим правителем, который умело поддерживал баланс между разными политическими или, скорее, политико-религиозными силами.

Сделав ставку на конфуцианство, которое стало основной религией государства, буддист Тэмур довольно доброжелательно относился к даосизму и другим религиям. Даосизм, учение о пути-дао, имел много общего с буддизмом, но расходился с конфуцианством в коренном постулате. Даосизм предполагал достижение высшей истины-дао посредством отстранения от мира (все известные даосы были отшельниками), а конфуцианство представляло собой сугубо мирскую концепцию, регулирующую поведение человека в обществе и определяющее его отношение к другим людям, общественным институтам и властным структурам. Надо ли объяснять, почему для любого здравомыслящего правителя полностью социализированное конфуцианство было гораздо более привлекательно, нежели «отшельнический» даосизм?

В правление Тэмура были изданы два сборника законов – в 1303 и 1305 годах. Первый сборник назывался «Установление эры Да-дэ»[158] (таков был девиз правления с 1297 по 1307 год), а второй – «Законы и распоряжения периода правления Да-дэ». Отличием этих сборников от традиционных китайских сводов законов было отсутствие единой кодификации – оба они представляли собой несистематизированные собрания законов и указов, подобные чингисхановской «Ясе». Казалось бы – какая разница, ведь законы есть законы, но на самом деле «полноценное», кодифицированное право способствовало укреплению центральной власти, подчеркивало ее легитимность. До определенного момента монгольские правители Китая не осознавали, насколько важное значение имеет для китайцев наличие фундаментального свода законов, охватывающего все сферы человеческой жизни. Такой свод является неотъемлемым атрибутом цивилизованного общества, а руководствоваться неструктурированным набором правил – удел дикарей.

Тэмур-хан известен своим мягким отношением к взиманию налогов и склонностью к раздаче налоговых льгот. Например, по случаю его восшествия на престол жители обеих столиц – Ханбалыка и Шанду на год были освобождены от уплаты налогов. С одной стороны, подобное отношение, при котором правитель не стремится обдирать своих подданных «до последней нитки», можно только приветствоввать, но, с другой стороны, такая «щедрость» отрицательно сказалась на финансах государства, в котором еще при Хубилай-хане были введены бумажные деньги. Бумажные деньги были удобным средством расчетов, но доверие к бумажной валюте сохранялось лишь до тех пор, пока все было хорошо, а при малейших неурядицах-потрясениях оно сразу же улетучивалось. Финансовая система – сложный механизм, и любой сбой (подумаешь, бумажки никто брать не хочет!) может привести к фатальным последствиям. Но тем не менее фатальных сотрясений основ при Тэмур-хане не происходило, поскольку фундамент государства Юань, заложенный Хубилай-ханом, пока еще оставался крепким.