Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

По мнению Фрейда, органические влечения имеют консервативный характер и стремятся восстановить предшествующее состояние, таким образом развитие и прогресс организма вследствие влияния извне лишь отклоняют влечения от их конечной цели. Иначе говоря, для Фрейда эта «древняя цель» есть не что иное, как возвращение к исходной точке: «[эта цель] есть прежнее состояние, первоначальное состояние, которое живое существо некогда оставило и к которому оно стремится возвратиться теми извилистыми путями, которые диктует его развитие» (р. 82 [310]). Следовательно, заключает Фрейд: «если мы должны признать как эмпирический факт, не допускающий исключений, что любое живое существо умирает, возвращается в неорганическое состояние по внутренним причинам, нам остается только сказать: цель всякой жизни – смерть, и, обратившись к истокам, неживое существовало до живого» (р. 82 [310]). Таким образом, мы снова возвращаемся к мысли, что «то, что сегодня суть проявление жизни, является ведущим к смерти извилистыми путями, которых верно придерживаются консервативные влечения» (р. 83 [310]).

Зародышевые клетки, по видимости, ускользают от этого процесса и противятся движению живой материи к смерти, но их бессмертие иллюзорно и «означает, возможно, только задержку на пути к смерти» (р. 85 [312]). Согласно Фрейду, влечения, охраняющие зародышевые клетки, принадлежат к группе сексуальных инстинктов и составляют влечения к жизни. Они «противятся цели, которую преследуют другие влечения, ведущие своей деятельностью к смерти; следствием этого становится противостояние между инстинктами, противостояние, важность которого очень рано признала теория неврозов» (р. 85 [312]). Это противостояние между группами влечений создает в течение всего существования «нечто вроде возвратного ритмического колебания в жизни организма» (р. 85 [312]).

Затем Фрейд задается вопросом о возможном существовании «влечения к совершенствованию», постулированного некоторыми учеными, чего-то вроде неутомимого стремления к прогрессу, но отклоняет эту гипотезу, которую считает иллюзорной, так как на пути к полному удовлетворению всегда встает сопротивление. Напротив, эта роль принадлежит усилиям Эроса «объединять органическую материю во все более крупные единства», таким образом, место этого «влечения к совершенствованию» занимает влечение к жизни (р. 88 [315]).

• Есть ли эквивалент у дуализма влечения к жизни/ влечения к смерти?

Продолжая свои размышления, Фрейд ищет в биологической науке своего времени возможное подтверждение или опровержение своей гипотезе, согласно которой «все живое неизбежно умирает по внутренним причинам» (р. 90 [316]). Он не находит в биологии аргументов, которые противоречили бы его дуалистической концепции жизни влечений, однако обнаруживает несколько научных работ, постулирующих существование в живых организмах двух противоположных процессов, из которых «один создает, ассимилирует, а другой уничтожает, диссимилирует» (р. 97 [323]). Он напоминает также, что философ Шопенгауэр уже выдвигал идею о том, что смерть «есть действительный результат и, таким образом, цель жизни» (р. 97 [323]), в то время как сексуальное влечение – это воплощение желания жить.