Чтения о богочеловечестве

ЧТЕНИЕ ПЕРВОЕ

[2] О сектантстве в Америке см.: Секты и вероучения в Соединенных штатах Северной Америки. СПб.. 1896. [4] Подробнее об этом см. в магистерской диссертации Соловьева "Кризис западной философии (Против позитивистов)" (Соч., 1988. Т2. С. 79-82).

ЧТЕНИЕ ВТОРОЕ

[2] Евангелие от Иоанна, 10:18. [4] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова "Давид". [6] Евангелие от Иоанна, 18:36. [8] Евангелие от Иоанна, 14:2. [10] Соловьев имеет в виду один из фундаментальных принципов методологии Г. В. Лейбница (1646-1716): мир есть совокупность тождественных самим себе и различных между собой вещей, которые "восходят вверх по ступеням совершенства незаметными переходами" (закон непрерывности). Утверждая временную и содержательную "согласованность" и "взаимосвязь" всех вещей, Лейбниц в теории познания приходил к выводу об отсутствии жестких границ между ними, о неабсолютности противоположности "лжи" и "истины", о диалектичности перехода незнания в свою противоположность - знание. [12] В "Лекциях по истории философии" Соловьев дал такую характеристику Демокрита (ок. 460 до и. э.- ?) и древнегреческого атомизма в целом: "Атомистическая теория составляет последний крайний результат первого периода в развитии древнейшей космологической философии. Атомистическое учение составляет вообще последний результат той философии, которая ищет истинно сущего в основе мира материального, и современная наука, поскольку она, подобно первым греческим философам, ищет всеобщего начала в материи, не может идти дальше атомизма. Последней логической формой научного материалистического воззрения во все времена является атомизм" (Лекции. С. 99). [14] Евангелие от Иоанна, 8:32.

ЧТЕНИЕ ТРЕТЬЕ

[2] Речь идет о фантастическом романе Эдварда Джорджа Эрла Бульвера-Литтона (1803-1873) "Странная история" (1862), в котором жестокий старик, стремящийся обрести счастье, при помощи магии превращается в прекрасного юношу, но сохраняет отвратительную, развратную и дряхлую душу и губит невинных людей. [4] Противоречие в определении (лат.). [6] Об этом см. Лекции. С. 87-89, 94. Карике - значит книга. [8] Цитата из стихотворения Г. Гейне: Вдоволь на земле произрастает хлеба Для всех человеческих сынов, Но красоты и сладости миртов и роз И сахарного горошка от этого не будет (нем.) [10] "Характер буддийского мировоззрения резко очерчен в Абидарме (abhidharma - явный закон) или Праджнапарамит (Pradjnaparamita-совершенная мудрость в словах)...". "Abhidharma - часть буддийского канона Tripitaka (три корзины или три сборника). Tripitaka содержит три части. Sutras pitaka - легенды и поучения; Vinaya pitaka - дисциплина, ритуал; Adhidharma pitaka - метафизика" (Лекции. С. 89) [12] Соловьев, возможно, имеет в виду здесь то, что Шопенгауэр и Гартман апеллировали к буддизму в поисках "религиозного возрождения западного человечества" (см.: Лекции. С. 93).

ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Лейбниц Г. В. Избранные философские произведения. М., 1908. С. 116-118. 159. 341)

ЧТЕНИЕ ПЯТОЕ

[2] Согласно идеям Бенедикта Спинозы (1632-1677), многообразие отдельных вещей производно от единой субстанции. "Состояние" субстанции есть модус. В нем пересекаются атрибуты субстанции (протяженность, мышление и т. д.), которые бесконечны; они же производят конечные вещи или процессы, ограничивая себя. В этом смысле Спиноза определяет модус через отрицание: определение есть отрицание. [4] Книга Исхода. 3:14. [6] См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 23-29. В "Лекциях по истории философии" есть важное пояснение этого суждения: "Эта смерть натурального человека не имеет в Платоновом мировоззрении того чисто отрицательного характера, который имеет буддийская нирвана. Для Платона смерть натурального человека, составляющая первое условие философской деятельности или познания истины, есть только первое условие, из которого следует новый процесс, уже положительного характера. Для буддизма этою смертию кончалось все. Для Платона с этой смерти начинается новая жизнь для познания истины и жизнь в истине. Философская смерть Платона переходит в философский эрос, который и есть положительное условие для познания истины и жизни в истине" (Лекции. С. 128) Намеченный здесь круг вопросов составляет содержание более позднего сочинения Соловьева "Жизненная драма Платона". [8] Книга Исхода, 24:17.

ЧТЕНИЕ ШЕСТОЕ