Чтения о богочеловечестве

[2] См. об этом статью Соловьева "Когда жили еврейские пророки" (1896). [4] Неоплатонизм - направление в античной философии III - VI вв., сторонники которого пытались строго систематизировать разнообразные элементы философии Платона, прежде всего - разработать диалектику Платоновой триады: "единое", "ум", "душа". Впоследствии идеи неоплатонизма осложняются и соединяются с монотеистическим богословением (христианским, иудейским и мусульманским). [6] Иустин Философ, или Мученик (?-166 н.э.),-один из "отцов церкви". Соловьев, вероятно, имеет в виду рассуждения Иустина об истине христианского закона. Согласно его идеям, языческая философия предшественница христианства, а христианство - откровение того, что философия только предчувствовала. Эти идеи важны для понимания учения церкви середины II в. по вопросу о применении к христианству александрийского (неоплатонического) учения о Слове. Ипполит Римский (1-я пол. III в.) -православный епископ римских христиан, ученик Оригена. Большая часть его сочинений - полемика против еретиков и толкования Священного писания. Климент Александрийский (до обращения в христианство Тит Флавий, ок. 150-ок. 215) -христианский богослов. Согласно его учению, нет веры без знания, как и знания без веры; их гармония - высшая ступень духовного развития и совершеннейшая философия. Часть истин христианского учения, как учил Климент, уже заключена в язычестве, в мифах которого есть следы первобытного божественного откровения и даже прямых заимствований из Священного писания. Ориген (185-253) - античный философ и теолог; считается основателем догматического христианского богословия. Утверждая абсолютное единство и нераздельность Бога, Ориген отрицал полную единосущность его ипостасей и ставил третью ипостась ниже второй, а вторую - ниже первой. Впоследствии эта идея укрепилась в арианстве, осужденном и преданном анафеме на Вселенском Никейском соборе в 325 г [8] Александрийский священник Арий в начале IV в. обосновал учение о предвечности и неизреченности единого Бога-отца и неединосущности ему сына Божня. Первый (Никейский) Вселенский собор (325 г.) осудил арианство как ересь и принял символ веры - основные догматы христианства, важнейший из которых - признание трех ипостасей единосущного Бога (Бога-отца, Бога-сына и Бога Духа Святого). Арианство, однако, нашло своих активных приверженцев. После смерти Ария (336 г.) одним из наиболее влиятельных его последователей стал Евномий, именем которого и стало называться арианство (евномианство). Последователем Ария был и Македонии, глава пневматомахов (духоборцев), считавших, что Святой Дух- сотворенное существо, подобное небесным ангелам и подчиненное Богу-отцу и Богу-сыну. Второй (Константинопольский) Вселенский собор (381 г.) осудил учение Македония как ересь и окончательно канонизировал учение о Святой Троице. [10] Академия платоновская - философская школа, основанная Платоном ок. 387 г. до и. э. в окрестностях Афин и просуществовавшая почти тысячу лет. Ликей (или лицей) - пригород Афин с гимназией, посвященной Аполлону, где преподавал Аристотель; название это закрепилось за всей аристотелевской школой, просуществовавшей на протяжении всей античности. [11] Такое приложение не было опубликовано. [14] Григорий Богослов (ок. 329 - ок. 390) - один из "отцов церкви"; с 381 г.- константинопольский патриарх. Вместе с Василием Великим разработал учение о Святой Троице, канонизированное на Втором Вселенском соборе. абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто" (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1; Наука логики. С. 220) Об этом см. подробнее в "Кризисе западной философии", "Философских началах цельного знания" и статье "Гегель" (Соч., 1989. Т 2. С. 86-88, 187-189. 277-278. 430-438). [17] Цитата из стихотворения Соловьева "Как в чистой лазури затихшего моря". [19] Евангелие от Иоанна, 1:9. [21] См.: Послание апостола Павла к римлянам, 8:27; Псалтирь, 7: 10; Первая книга Царств, 16:7. [23] О механическом мировоззрении см. примеч. 10 к статье "Поэзия Ф. И. Тютчева". [25] См.; Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 2. С. 236-238.

ЧТЕНИЕ СЕДЬМОЕ

[2] Послание апостола Павла к Колоссянам, 2:9. [4] Евангелие от Матфея, 19:19. [6] Имеется в виду Книга Премудрости царя Соломона. [8] См.: Послание к Римлянам, 11:33, Послание к Ефесянам, 3:10, Послание к Колоссянам, 2:3.

ЧТЕНИЕ ВОСЬМОЕ

[2] Овидий. "Наука любви" (III, 549-550); ср. та же цитата в "Критике отвлеченных начал" (гл. 44).

ЧТЕНИЕ ДЕВЯТОЕ

[2] Цитата из того же стихотворения. [4] Матерь жизни (греч.) - формула из греческого тропаря для праздника Успения Богородицы. [6] Смысл (лат.); логос, слово (греч.).

ЧТЕНИЕ ДЕСЯТОЕ