Что такое античная философия?

P. Hadot. Exercices spirituels et philosophic antique. Paris, 3-е ed., 1993. Philosophy as a Way of Life, см.: A. Davidson. La philosophic hellenistique. — J. Russ (dir.). Histoire de la philosophic. Les pensees fondatrices. Paris, 1993.

II у a de nos jours des professeurs de philosophic, mais pas de philosophes… — L’Herne. Henry D. Thoreau. Paris, 1994, p. 188 — 193. Emerveillements. — La Bibliotheque imaginaire du College de France, ed. par F. Gaussen. Paris, 1990, p. 121 — 128.

J. Hersch. L’etonnement philosophique. Une histoire de la philosophic. Paris, 1981, 2-e ed. 1993.

B.-L. Hijmans Jr. ASKHSIS. Notes on Epictetus Educational System. Assen, 1959.

H.-G. Ingenkamp. Plutarchs Schriften liber die Heilung der Seele. Gottingen, 1971.

W. Jordan. Ancient Concepts of Philosophy. London — New York, 1990.

D. Kimmich. Epikureische Aufklarungen. Philosophische und poetische Konzepte der Selbstsorge. Darmstadt, 1993.

M.-L. Lakmann. Der Platoniker Tauros in der Darstellung des Aulus Gellius. Leyden, 1995.

M.C. Nussbaum. The Therapy of Desire. Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton, 1994.

J. Ferret. Le bonheur du sage. — Hommages a Henry Bardon. Collection Latomus, t. 187. Bruxelles, 1985, p. 291-298.

J.A. Philip. Pythagoras and Early Pythagoreanism. Phoenix, suppl., vol. VII. University of Toronto Press, 1966, p. 159 — 162 (критика шаманской интерпретации).

J. Pigeaud. La maladie de l’ame. Etude sur la relation de l’ame et du corps dans la tradition medico-philosophique antique. Paris, 1981.

Plato's «Apology of Socrates». A Literary and Philosophical Study with a Running Commentary. Edited and completed from the papers of the late E. de Strycker. Leyden, 1994.

M.-D. Richard. L’enseignement oral de Platon. Une nouvelle interpretation du platonisme. Preface de P. Hadot. Paris, 1986 (перевод текстов и библиография по теме: теории относительно устного преподавания Платона).

J. C. Thom. The Pythagorean Golden Verses with Introduction and Commentary. Leyden, 1995 (текст, пер., комм. пифагорейских «Золотых стихов»).

А. С. Van Geytenbeeck. Musonius Rufus and Greek Diatribes. Assen, 1963.

W. Wieland. Platon und die Formen des Wissens. Gottingen, 1982 (Платон передает не знание, а умение).

Примечания переводчика

Предисловие

1. Дискурсивный (ср.-век. лат. discursivus, от discursus — «рассуждение», «довод», «аргумент») означает «рассудочный», «логический», в отличие от чувственного, непосредственного. «Лингвистический энциклопедический словарь» (М., 1990) определяет дискурс как «связный текст в совокупности с экстралингвистическими — прагматическими, социокультурными, психологическими и др. факторами»; дискурс — «речь, рассматриваемая как целенаправленное социальное действие, как компонент, участвующий во взаимодействии людей и механизмах их сознания…» (с. 136 — 137).

2. Квадратные скобки в тексте принадлежат автору, угловые — переводчику настоящей книги либо переводчикам тех произведений, цитаты из которых даны по имеющимся русским переводам.

3. Т. е. человек, полностью или частично утративший способность устной речи.

4. J. Domanski. La philosophie, theorie ou maniere de vivre? Les controverses de l’Antiquite a la Renaissance. Fribourg — Paris, 1996.

I. Философия до философии

1. Основные русские переводы досократиков читатель найдет в изданиях: А. O. Маковельский. Досократики, ч. 1 — 3. Казань, 1914 — 1919; Антология мировой философии, т. 1, ч. 1. М., 1969; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, 2-е, исправл., изд. М., 1986; Фрагменты ранних греческих философов, ч. I (изд. подготовлено А. В. Лебедевым). М., 1989; С. Я. Лурье. Демокрит. Л., 1970.

2. На русском языке: В. Йегер. Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). М., 1997.

3. Помимо указанных в примеч. 1 «Антологии мировой философии» и издания Диогена Лаэртского см.: А.O. Маковельский. Софисты, вып. I — II. Баку, 1940 — 1941.

II. Появление понятия философствования

1. «Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор… как пишет Гераклид Понтийский…» Пер. М. Л. Гаспарова.

2. «По словам Гераклида Понтийского… Пифагор ответил, что никаких знаний он за собою не знает, а просто он философ, то есть "любомудр"». Пер. М.Л. Гаспарова (Цицерон. Избр. соч. М., 1975).

3. «…Ибо чрезвычайно "многого знатоками должны быть любомудрые мужи" по Гераклиту…»; «…Ибо подлинный философ — знаток многих вещей». Пер. А. В. Лебедева (Фрагменты ранних греческих философов, ч. I).