Что такое идея и как она «работает»?

Отсюда можно произвести некоторое разделение сознания, подсознания и бессознательного:

– в сознании мы оперируем всем известным, то есть уже имеющим наименования знанием (сущими в их взаимосвязи);

– в подсознании мы получаем некий зыбкий, еще не названный результат мышления на уровне сознания (рефлексия-1);

– в бессознательном же осуществляется обработка результатов совместной работы сознания с подсознание, и если эта обработка оказалась успешной, то оно, бессознательное, «выталкивает» результат (смысл идеи) в сознание в спонтанном акте, поименованном инсайтом, озарением и т. д. (точка 3 на Рис. 1 и 2).

И это полное смешение, вплоть до неразличимости, этих двух понятий – знания и информации (а не ин-формации) – явилось, скорее всего, следствием того, что метафизика в течение 2,5 тысячелетий так и не удосужилась разобраться в том, так каким же материалом оперирует наш интеллект в процессе иррационального мышления, то есть, начиная с конца рефлексии-1 и кончая началом рефлексией-11. (Ведь как на инкубационный этап поступает нечто нам совсем неизвестное, так и на допонятийную фазу поступает то, что еще не имеет никакого наименования, а именно, поступает некий сгусток смысла). Да, действительно, мы знаем, что наша логика на этапе рефлексии-1 манипулирует тем знанием (сущими), которое мы восприняли органами наших чувств и передали в нейронные структуры нашего мозга и далее в память. Предполагаем мы также и то, что что-то новое, и уже в некоторой степени отрефлексированное, образовалось в процессе этого оперирования – ведь не напрасно же мы мыслили, затрачивая свою умственную энергию. Но мы ничего не знаем о том, в каком виде эта новизна с этапа рефлексии-1 была принята нашим бессознательным на этап инкубации и каким трансформациям – помимо воли нашего сознания и без его ведома – она там была подвергнута.

Иначе говоря, мы не знаем,

– что именно явилось результатом этого оперирования сущими,

– что затем было направлено на инкубационный процесс «созревания» идеи,

– что происходит на этом этапе вне пределов «видимости» нашего сознания,

– и что происходит в структурах нашего мозга в столь эмоционально окрашенном акте инсайта (озарения, прозрения или, на худой конец, интуиции).

А если мы ничего этого не знаем, то мы не знаем и того, чем манипулирует как наше подсознание, так и бессознательное. И здесь, как для понимания разницы между ин-формацией и знанием, так и для заполнения ранее существовавшей лакуны между двумя видами рефлексий, к нам приходит на помощь чуть выше заявленная аналогия. В чем она заключается?

Как смешивая совершенно разные, но знакомые нам продукты: дрожжи, муку, яйца, масло, соль, воду, мы получаем тесто – нечто совсем не похожее ни на один из этих ингредиентов, вот точно также, воспринимая своим сознанием знакомые нам – в виде знания – объекты-сущие, и перемешивая, а скорее, взаимосвязывая, все это в нашем сознании на этапе рефлексии-1, мы должны получить нечто (уже отрефлексированное и в некоторой степени даже упорядоченное) совсем не похожее ни на одно из тех сущих, которыми оперировала наша логика перед тем, как наше бессознательное «согласилось» принять это нечто на этап инкубации. И не только принять этот «материал», но и оперировать им, чтобы получить – на выходе с этого этапа – ранее нам неизвестный, то есть новый для нашего сознания смысл идеи.

(Поясним вышесказанное. Попросту говоря, когда мы задаемся каким-либо до глубины души заинтересовавшим нас вопросом и пытаемся его разрешить, то первым делом мы подбираем комплекс уже известных нашему сознанию исходных сущих и начинаем им манипулировать в своем воображении, пытаясь – хотя и не столь осознано – взаимосвязать их и создать нечто подобное идее. И этот процесс может занимать наше воображение в течение достаточно длительного времени. Причем, как правило, состав этого комплекса сущих может в некоторой степени меняться со временем. Неизменным является наше желание из взаимосвязей между этими сущими получить нечто такое, что помогло бы нам разрешить нашу проблему).