Читаем Чукчи. Том I полностью

Чукчи. Том I

Указанные коряцкие люди были, вероятно, "кереки", живущие ныне к югу от Анадыря, у мыса Ананнон (мыс Наварин). В настоящее время кереки совершенно обнищали и быстро вымирают, но, согласно своим собственным преданиям, они были раньше сильнее и многочисленнее, имели большие кожаные байдары и жили охотой на моржей. Они ходили за моржами на большое лежбище в глубине Анадырской губы, остатки которого сохранились до начала XX века. В настоящее время все население кереков едва ли равняется этому старинному поселку в Анадырской губе, который, согласно казачьим отпискам, имел четырнадцать юрт и в каждой юрте семей по десяти и больше. В конце XIX века, по сделанному мною подсчету, общая численность кереков доходила до двухсот.

"Полтретьядцать" — десять и два с половиной. В. Андриевич ошибочно указывает: полтора. Андриевич, I, стр. 121.

Памятники сибирской истории, 1, № 108, стр. 456.

Едома — гряда холмов.

Чукотские стельки более тупые и круглые, чем у русских. Знающий человек легко отличит одну форму от другой.

100

Иохельсон, "Коряки", стр. 789.

101

Крашенинников, II, стр. 51.

102

Ср. Северный архив 1825, ч. 18, стр. 176.

103

Означенная крепость, очевидно, принадлежала оленным чукчам. Все детали описания совершенно правдоподобны и соответствуют обстановке жизни оленных чукоч. Они, очевидно, построили вокруг своего стойбища ограду из саней и укрепили ее тяжелыми камнями, как будто против ветра, но русские оказались сильнее всякого ветра.

104

Северный архив 1825, ч. 18, стр. 164.

105

Ср. чукотский термин Kььmьn и азиатско-эскимосский Kixmi "мыс принца Валийского", западная местность Аляски (стр. 21). Точность термина указывает на правильность всей прочей информации.

106

Иохельсон, "Коряки", том VI, стр. 785.

107

Моржовая кость имела достаточную ценность, ее запасы на Медвежьих островах и на устье Анадыря скоро истощились. Оленные чукчи, ближайшие к русским острожкам и против которых преимущественно велась война, не имели даже моржового зуба.

108

Исторический обзор чукотского народа (Вестник И.Р.Г.О. 1856, V).

109

Материалы, извлеченные из календарей 1784 г.

110

Северный архив, ч. 18, ст. 164.

111

Богораз, "Чукотские материалы", стр. 391.

112

Свод законов, изд. 1857 г., IX, ст. 1254 — 1255.

113

Ср. Иохельсон, стр. 799.

114

В глазах якутского купца или торговца Трескин является злодеем из злодеев, страшнейшим тираном и кровопийцем (Майдель, "Путешествие в северо-восточную часть Якутской области", т. I, стр. 310).

115

Н.Л. Гондатти скоро дослужился до "степеней известных" и в последние годы перед мировой войной был даже генерал-губернатором Приамурского края. Во время революции он был арестован и посажен в тюрьму, но успел освободиться, участвовал в белом движении, а потом удалился в Харбин, где долго представлял видную фигуру среди белой эмиграции. Будучи генерал-губернатором, он имел несколько громких и грязных дел, связанных со взятками, вступил в тесный контакт с местным отделом Союза русского народа, также в Харбине он устроил для себя экономическую базу и тесно связался с белогвардейской группой, в то время управлявшей Манджурской дорогой, на службе у китайцев. (Прим. 1933 года).

116

Население Анадырского округа (Изв. Амурского отд. Р.Г.О., т. III, ч. I).

117

После энергичной деятельности Гондатти на Анадыре наступил период спокойный. Приморский губернатор во Владивостоке сказал преемнику Гондатти: "Мы дали Гриневицкому 2000 руб. на исследование области и дали Гондатти 1500 руб. Теперь мы считаем, что область вполне исследована. И вы будьте не исследователем, а просто начальником округа". В этих губернаторских словах есть такая правда, что чем меньше проворства проявляет российский начальник, тем безопаснее и лучше для вверенных ему обывателей.

118

Фляга — плоской бочонок из дубового дерева, обитый кожаной "широй"; фляга содержит три ведра и составляет половину конского вьюка. Две фляги спирта — полный вьюк коня.

119

"Бест" — по-персидски "убежище", "охранное место".

120

Геденштром, "Сибирские отрывки", стр. 117.

121

Словцов, 1, стр. 255.

122

См. дальше, глава "Брак", стр. 113.

123

Вениамин, архиепископ иркутский, "Жизненные вопросы православной кафолической миссии в Сибири". С.-Петербург, 1885, стр. 7. В некотором разноречии с этими пышными фразами колымский исправник пишет в казенном отчете за 1884 год, т. е. почти одновременно с указанным писанием архиепископа Вениамина: "чукчи заявляют, что они боятся принимать русскую веру, не то их задушит тотчас же "главный русских дьявол".

124

Иохельсон, "Коряки", стр. 807.

125

Аргентов, Труды Сибирского отдела Русского Географического Общества, 1875, часть IV.

126

Врангель, 1, стр. 282 (немецкое издание).

127

"Северная почта", 1814, № 91.

128

Филарет Гумилевский, История русской церкви, СПБ, 1888, IV, стр. 52.

129

Steller, Beschreibung von dem Lande Kamtschatka, p.320.