Collapse Feminism

Эти люди заново политизируют самопомощь или самоздоровье через образование и воспитание сознания. Несколько лет назад мне довелось взять интервью у Нормы Мтуме, активистки, которая в конце 1960-х годов принимала активное участие в работе бесплатных медицинских клиник Западного побережья, организованных Партией черных пантер для самообороны. Эти клиники стали местом, где чернокожее сообщество разработало систему самооздоровления для самозащиты от расистского государства. Пантеры, работавшие в клиниках, обучались сами с помощью врачей, студентов-медиков, медсестер и "много читали", чтобы затем в свою очередь обучать своих пациентов. В конечном счете, целью было сформировать сильные тела, готовые к революции, к которой стремились лидеры движения. Благодаря просвещению, профилактике и уходу волонтеры превратили своих пациентов в действующих лиц своего собственного здоровья. Они могли защищать себя как от физического, так и от символического насилия со стороны государства и бороться за равные права. Другими словами, само здоровье стало политическим.

Мтуме рассказала, что им приходится проводить большую профилактическую работу в отношении СПИДа и других сексуальных заболеваний. Во время нашего интервью на сайте она упомянула книгу «Наши тела, мы сами», которую, по ее словам, она рекомендовала и дарила девочкам и подросткам. Книга, написанная бостонским книжным коллективом "Женское здоровье", впервые была опубликована в 1973 году. Двенадцать женщин, получивших образование в колледже и образовавших коллектив, решили написать очень доступную брошюру, в которой они с помощью профессионалов собрали бы все, что узнали из собственных исследований. Книга произвела революцию в жизни женщин, поскольку сняла табу с таких тем, как сексуальное здоровье, сексуальная ориентация, оргазм, гендерная идентичность, контроль рождаемости, аборты, беременность и т. д. Сила книги в том, что она сосредоточилась на силе образования, солидарности и принятия, которые являются частью процесса воспитания сознания. Она распространила знания среди людей, которым было отказано в праве знать, или, по крайней мере, не было стимула для этого.

Эти сетевые черные феминистки и активистки следуют наследию таких людей, как Норма Мтуме, или женщин, стоящих у истоков проекта Our Bodies, Ourselves. Они предлагают радикальные взгляды на любовь и сексуальность. Критически оценивая то, как капиталистические способы потребления проникли в нашу сексуальную и любовную жизнь, они стремятся переосмыслить значение этих терминов и при этом утверждают, что эрос, страстная любовь, может быть освобождающей.

 

Назад в семью

Когда социальные консерваторы пускаются в длинные ностальгические монологи о том, как прекрасна была жизнь "раньше" (это "раньше" никогда четко не определяется), они романтизируют то, что, по их мнению, было более чистым, более традиционным обществом. Раньше мужчины вели себя так, чтобы стать достойными мужьями для чистых, не распутных жен. Контроль молодыми мужчинами осуществлялся через контроль над сексуальностью женщин-подростков и молодых взрослых, обусловленный религиозной моралью. Вот почему практически все социальные консерваторы считают сексуальную революцию провалом. Говоря о противозачаточных таблетках, журналистка Луиза Перри утверждала, что "когда материнство стало биологическим выбором для женщин, отцовство стало социальным выбором для мужчин". Под этим она подразумевает, что на возможность женщины выбирать, хочет ли она детей, мужчина ответил возможностью выбирать, отказаться ли ему от отцовских обязанностей.

Перри - представительница новой группы самопровозглашенных феминисток со здравым смыслом, завоевавших популярность в социальных сетях. Она является автором книги The Case Against the Sexual Revolution: A New Guide to Sex in the 21st Century", которая, по словам журналистки Guardian Рейчел Кук, "может оказаться одной из самых важных феминистских книг своего времени". Перри успешно культивирует свою двусмысленность. Она является колумнистом New Statesman, где пишет о драг-шоу, социальных сетях, выживании, семейной жизни, декретном отпуске и Рое против Уэйда. Каждый раз, когда она пишет или выступает публично, она остается достаточно толерантной, чтобы сохранить за собой ярлык феминистки, но при этом культивирует среди своих читателей сильные антилиберально-элитарные, просемейные настроения. Так, во время интервью для Spectator интервьюер Фрейзер Нельсон был озадачен тем, зачем журналистке New Statesman писать книгу, пропагандирующую семейные ценности. Гибридность Перри и других феминисток здравого смысла позволяет им передавать свое консервативное политическое послание через весь политический спектр.