Contra Dei 1

Другим философским аспектом, которым можно считать следствием из вышерасписанной претензии, является нивелирование всех по принципу "перед Богом все равны", т. е. априори вводится внешняя универсальная (абсолютная) шкала, что просто не имеет смысла по причинам, изложенным выше.

При этом теряется собственная сущность, своя личность; она de facto отдается Богу. Индивидуальные отличия низводятся до уровня "дельта малое", главным же выдвигается именно принадлежность к «Истине». Но чтобы оставаться собой, надо отличаться от стандарта. К.Г. Юнг, "Septem sermons ad mortuos":

Наша сущность есть отличимость. А не будем той сущности верны, то и отличим себя недостаточно. Потому нам должно творить отличаемость свойств. Вы станете вопрошать: А что плохого станется, если не отличить себя? Не отличая, угодим мы за пределы своей сущности… и низвергнемся в неотличимость…. Мы, стало быть, умpем в той мере, в каковой не станем отличать. Оттого-то естественное устремление Творения[20] направлено к отличимости противу изначальной опасной тождественности. Имя тому устремлению prinzipium[21] individuationis. Тот принцип есть сущность Творения. Из чего можно вам усмотреть, почему неотличимость и неотличение являют собой великую опасность для Творения.

Следующим аспектом философского восприятия (опять же можно вывести следование из предыдущего) является сведение к Богу всех помыслов, неприятие того, что можно обойтись без него — как же, если Истина в нем?! Этот аспект очень близок к психологическому понятию поклонения, необходимости в Боге Отце, который имеет право наказать за непослушание, но при этом является мерилом всего, Великим Кормчим или Защитником от Действительности в зависимости от индивидуальных особенностей восприятия.

Понятно, что это несовместимо с сатанизмом, стоящем на Пути самостоятельного получения знания; а то, что знание несовместимо с верой, в том числе и с «Истиной», элементарно. К слову — К.Г. Юнг, "Mysterium Coniuctionis", § 626: "..боги Ада могут быть связаны с мозгом как с троном сознания и мышления, ибо сознание ведет к безбожному существованию, так как отрывает человека от божественной [бессознательной] совокупности".

Все, что можно сделать — Ты можешь сделать сам.

Все, что стоит того, чтобы быть сделанным — Ты можешь сделать сам.

Ты сам — источник всего.

Zergen, "Манифест свободы"

Ну и наконец философское восприятие Бога неизбежно приводит к антропоцентричности философии.[22] Это не следствие "создания по образу и подобию человека Богом", но наоборот — творение Бога (или его восприятие) неизбежно антропоморфно, если это — восприятие людей. Основанием к этому является проекция как универсальный способ "помыслить за кого-то", в данном случае — попытка человека представить себе Бога, примерить — "а как Бог реализует то-то и то-то". Таким образом люди сами себя загоняют в ловушку своих представлений; причем даже наиболее продвинутые из них, оставаясь в сродстве с Богом, позволяя ему проникать в yuch, ограничивают себя рамками человеческого. Слишком человеческого, как писал философ…