Дар аутизма. Раскрытие секретов мудрых сердцем

Мы используем двойные стандарты в том, как, где и кому мы придаем духовную ценность: мы преклоняемся, восхищаемся и испытываем священный трепет перед людьми, которым удалось подняться до религиозных высот благодаря стойкости своей веры, что непременно подразумевает посвящение себя молитвам, уединение и созерцание (кеносис{ Кеносис — нисхождение Бога к людям, или «познание Бога».}). Психолог Эстер Бушхольц пишет: «Созерцательное мировосприятие часто определяется как предпочтительное средство для достижения одухотворенного умиротворения, вот почему на поиски истины или спасения отправляются в одиночку». А Ларри Досси, доктор медицинских наук, воскрешает образ арктического ледника Барб Рентенбах, когда утверждает, что «классические парапсихологические исследования такого явления как молитва явно представляют собой лишь верхушку гигантского айсберга, а объем сведений в поддержку роли феномена молитвы гораздо масштабней, чем можно себе представить». Доктор Досси продолжает:

Многие религиозные люди с крайним подозрением относятся к парапсихологии, и осуждают мнение парапсихологов, низводящих молитву на уровень мысленного намерения, сосредоточения внимания, концентрации или даже медитации; таким людям часто кажется, что парапсихологи тем самым принижают значение молитвы, демонстрируя неуважение к духовным традициям, в контексте которых она существует. Я поддерживаю такое мнение, однако после нескольких лет исследования феномена молитвы и парапсихологии понимаю, что четкого разграничения между религиозной и парапсихологической областями не существует, это просто невозможно. В ходе парапсихологических экспериментов, когда люди предпринимают попытку воздействовать на предметы и существа на расстоянии, они зачастую молятся или же входят в возвышенное, благоговейное молитвенное состояние, чтобы выполнить свою задачу. С другой стороны, во время молитвы люди часто обнаруживают свойства паранормального характера — способность к телепатии, ясновидению, предвидению и т. д. Любому, кто в этом сомневается, я рекомендую почитать научный трактат философа Дональда Эванса «Духовность и человеческая природа» или классический труд историка Брайана Инглиса «Естественное и сверхъестественное: история паранормального».

Поскольку мы столь редко признаем наличие развитого интеллекта у аутистов, мы не замечаем тех из них, чья жизнь похожа на жизнь монахов, гуру и йогов и кто определенно пожинает похожие плоды, тоже пребывая в своеобразном уединении — вместо этого мы сосредоточены на том, чтобы вывести их из этого «патологического» состояния. Божественная одаренность, естественным образом проявляемая некоторыми аутистами, даже не осознается ими самими как «дар», потому что это их вторая натура. Подобно Барб Рентенбах, эти люди могут вести священную войну со своей собственной плотью — со своим существованием — не осознавая, каким богатством обладают, хотя счастье так близко.

Недавно я познакомился с Карлом, 17-летним молодым аутистом. На любого стороннего наблюдателя, не знакомого с принципом «презумпции интеллекта» у аутистов, Карл мог бы произвести впечатление весьма ущербного человека, страдающего либо серьезной формой аутизма или синдрома Туретта: он редко бывает спокоен, за исключением коротких периодов времени, он постоянно повторяет движения и непроизвольно разражается обрывками речи или звуками. И при всем при этом Карл исполнен божественной благодати, что неведомо даже ему самому; часть своего дня Карл проводит в стенах местной общеобразовательной школы, а затем занимается в небольшом классе для детей-аутистов, работающем в хорошо оборудованном трейлере.