Дар шаманизма - дар волхования

Таким образом, божественный небожитель оказывается просто добрейшим дедушкой. Почему он помогает солдату. Откуда солдат знает, что <воскрешениями> занимается именно он - сказка не говорит. Не мотивированная симпатия дедушки к солдату наводит на мысль, что один - предок, а другой - потомок. Первый раз дедушка сразу выносит солдату туфли. Во второй раз он говорит, что только к утру будут кони, а вот третью просьбу - спустить золотой дом, в котором царевна жила в лесу, когда была зачарована, - дедушка уже выполняет с трудом.

40. Так же мы имеем сюжет сражения воина - шамана с подземным богом. Этот обобщенный образ волшебного воина встречается как в русской сказке, так и в эстонском эпосе <Калевипоэг>. Само по себе это означает, что сюжет не случаен, он был важен для народов Восточной Европы.

       Дадим краткое содержание, и проведем параллели между битвой с Рогатым в "Калевипоэге" и битвой с Вороном в русской волшебной сказке "О трех царствах: Медном Серебряном и Золотом". Проведем сравнение и найдем очевидные параллели.

       В данном случае Ворон и Рогатый - божества мира смерти. Так что победа героя означает ни много, ни мало - как победу над Погибелью - над неправедной Смертью, которая не предписана человеку изначально, а случается от происков злых сил. В мифологическом смысле - это высшая победа, на которую может быть способен кудесник в земной жизни.

       Воле высшего божества (очевидно Рода) русский сказочный герой никогда не противоречит. Он никогда не сражается с высшим началом Мироздания. В этом смысле, русский сказочный герой покорен и вежлив как глубоко религиозный человек. Очевидно, из этого и проистекает ошибочный тезис о слабости и бессилии героя волшебных русских сказок, за которого якобы все делает волшебная жена или иные волшебные силы.

       Наш сказочный герой покорен только лишь высшей прародительской воле. Он покорен потому, что так <на роду написано>. Это <написанное на роду> следует принять и согласиться с ним. Это <доля>, данная человеку. Но с другой стороны, именно высшая гарантия наличия этой <доли> означает, что в Мироздании обязана быть сила противостояния всем <недолям>, выпадающим человеку не по заслугам, а из за самовольных умыслов божественных существ более низкого уровня. И вот тут уже наш герой вовсе не проявляет покорности. Тут он готов использовать все силы и возможности для преодоления <недоли>. И он знает, что Боги и высшее начало - на его стороне. Здесь работает классическое русское правило: если врага нельзя победить силой, то его побеждают хитростью. Борьба героя с божеством подземного мира Вороном ведется именно за возвращение <доли>.

       Отношение к Ворону в славянской мифологии двойственное. По русской сказке <Марья Моревна>, брат (Иван, очевидно,- Даждьбог) отдает трех своих дочерей в жены Орлу, Соколу и Ворону - хозяевам верхнего, среднего и нижнего миров. После этого он едет тягаться силами с Кощеем Бессмертным, чтобы взять в жены его дочь - Марью Моревну. Она - полная его противоположность, так что вместе они должны уравновесить Мироздание. В рамках сюжета сказки, Ворон исцеляет Ивана живою и мертвую водою. Ворон - божество мертвого мира, но он может и дать жизнь.

       По другой сказке (Афанасьев 1855г), от которой остался лишь <остов>, отец отдал в жены трех дочерей Орлу, Соколу и Ворону. И через год поехал их навестить. В результате, у Орла он молился. У Сокола в бане мылся. А у Ворона спать ложился. Ворон взял его под крыло и сел на насест. Ворон уснул, с насеста упал, и оба они насмерть разбились.

       По интересующей нас сказке о трех царствах, царицу утащил злой дух. Сыновья уезжают ее искать.  Иван-царевич едет по берегу Моря и видит 33 колпицы (аиста). Они ударились оземь, превратились в девушек и пошли купаться. Иван крадет у одной из них кушачок, и когда она просит его вернуть, Иван спрашивает

Скажи прежде где моя матушка?

У моего отца живет - у Ворона-Вороновича. Ступай вверх по морю и иди за серебряной птичкой золотой хохолок.

       Птичка ныряет под железную плиту. Там обнаруживается лаз в подземное царство. Братья спускают туда Ивана на релях. Происходит это в течение трех лет, что вообще неприемлемо для такого процесса. Т.е. так сказка помещает слушателя на границу какой либо обыденной реальности. В подземном медном  царстве Иван обнаруживает тех же колпиц, которые вышивают царство на полотенце. Главная из них говорит:

Твоя мать у моего отца Ворона-Вороновича. Ступай к моей средней сестре, что в серебрянном царстве,  выслушай - что она тебе скажет? На обратном пути меня не забудь.

В серебряном царстве Иван слышит тоже самое, плюс узнает: <Доселе русского духа было видом не видать, слыхом не слыхать, а нонче русский дух в-очью явился!>. В золотом царстве, царевна предупреждает Ивана, что далее лежит жемчужное царство, и там твоя мать живет. Проси у нее трехгодовалого вина и горелую корку хлеба на закуску. И еще, у батюшки есть два чана воды - одна сильная, а другая бессильная: переставь их с места на место и напейся сильной воды.