Читаем Даршан Шри Анандамайи Ма полностью

Но подумайте о Матери! Она сидит час за часом, день за днем, в Своем изящном мирном образе среди всего этого шума и суматохи, суеты и борьбы; Она остается устойчивой и непоколебимой с лицом, наполненным бодростью, отвечающим всем различным требованиям или молитвам с такой любящей милостью, что кажется, что вся атмосфера переполнена небесной радостью и счастьем. Её достоинство может не в равной степени привлекать сердца собравшихся людей, но Ее сладкие и сострадательные взгляды с одинаковой нежностью падают на всех людей, как золотые лучи солнца на рассвете. Никто еще не был найден, чтобы уйти от Ее присутствия в отчаянии или унынии.

Мать говорит: «Божий мир состоит из людей, которые понимают его природу, а кто — нет. Они должны быть довольны только теми игрушками, которые им нужны». По этой самой причине еще никто не мог сказать: «Мать не моя, а ваша»; кто бы ни имел счастье быть в близком контакте с Ней, он должен был чувствовать: «Мать моя и только моя». Все открывали Ей свои сокровенные сердца и взамен обрели новую надежду и мир.

Мы не можем понять, как Мать играет со Своими почитателями. Мы обнаружили, что Она отвечает на две противоречивые эмоции — радость при рождении сына и скорбь из-за смерти ребенка — в то же время, с равным теплом. Мы также видели, как Она плакала с женщиной, оплакивающей потерю сына, и радостно смеялась со счастливым человеком. Такие противоречивые импульсы находят в Ней чудесный синтез. Мы обнаружили, что Она использует сладкие, успокаивающие слова утешения для несчастных, просящих Ее благословений, в то же время отодвигая Свои стопы от их рук. Она, казалось, была совершенно безразлична к другому лежащему у Ее стоп довольно долгое время. Однажды одна женщина, потерявшая сына, с горечью упала к Ее стопам. Мать начала плакать и так обильно проливать слезы по отношению к скорбящей матери, которая держалась в Ее объятиях, что последняя забыла все свои беды; она воскликнула: «Мать, успокойся, я больше не буду плакать из-за смерти своих сыновей».

Многие из нас находят огромную радость, просто глядя на Нее, касаясь пыли Ее стоп или слушая Ее сладкие слова, которые вызывают приток чистых мыслей и чувств в наших сердцах.

Однажды мой друг, который недавно вернулся из Англии с умом, пропитанным западными идеями, пришел по моей просьбе увидеть Мать — он сказал, что при виде Матери мантра, которую он получил от своего Гуру задолго до того, плывя за границу, и которую он почти забыл, возродилась в его памяти. Есть много примеров, показывающих, как сидя у Ее стоп люди обретали силу сосредоточения и преданности, чтобы они могли поклоняться Богу и созерцать Божественное.

Сохраняя Ее как идеал, которому нужно следовать всем сердцем, со святым уважением к Ее личности, многие люди продвинулись по духовному пути. Однажды в храме Сиддхешвари, когда Мать находилась в трансе, девушка шестнадцати или семнадцати лет была настолько тронута удивлением и радостью, что обняла Мать. При прикосновении девушка была охвачена восторгом и покатилась по полу, неоднократно крича: «Хари, Хари». Это блаженное состояние продолжалось три или четыре дня.

Мы также слышали, что при виде Матери или при прикосновении Ее руки многие раскаивались в своих прошлых проступках и продвигались в духовной жизни. В большом городе в Объединенных Провинциях (теперь известных как Уттар-Прадеш) очень уважаемая женщина, жена высокопоставленного правительственного чиновника, пришла навестить Мать. После того, как она некоторое время посидела рядом с Ней, она так глубоко раскаялась в некоторых из своих прошлых грехов, что, вернувшись домой, она созналась в вине своему мужу, попросив его застрелить ее и положить конец ее порочной карьере. Мать узнала об этом, позвонила и мужу, и жене и нашла способы восстановить их нормальные семейные отношения. Также хорошо известно, что люди, которых все обычно игнорировали как грешных или достойных презрения, могли легко найти доступ к Матери и были вынуждены оправиться от своих злых путей. Мать всегда говорит: «Я особенно хочу тех именно людей, у которых нет опоры, чтобы поддержать их на пути к хорошей жизни». Нередки случаи среди людей, совершенно не знающих о духовной жизни, которые могут почувствовать восходящее побуждение из-за самоотдачи Ей. С другой стороны, было обнаружено, что многие ученые или адепты религиозных практик приходят к Ней на несколько дней, а затем возвращаются, наполненные собственным самомнением. Мать говорит: «Ничего не происходит, если не приходит назначенное время; каждый получает столько, сколько он заслуживает».



Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
Практика Карма-Йоги
Практика Карма-Йоги

Эта книга состоит из восьми частей. Первая часть посвящена йоге служения. Во второй части речь идет о вселенских законах. В третьей части рассказывается о том, что такое свадхарма. Повелевать Природой путем правильного осуществления пурушартхи (свободы воли) ― тема четвертой части книги. "Карма и реинкарнация" — так называется ее пятая часть. Здесь описаны различные виды кармы. В шестой части книги говорится, что начинающие духовные искатели должны уметь сочетать работу и медитацию. Седьмая часть книги называется "Карма-йога в Бхагавад-гите". В восьмой части предлагается несколько поучительных и вдохновляющих историй, которые показывают, как на практике применять все изложенное в этой книге. В приложении к книге — руководство по ведению духовного дневника, который очень помогает в практике карма-йоги, а также словарь санскритских терминов.

Свами Шивананда Сарасвати

Религия, религиозная литература