Даруль Китаб. Книга II. Метафизика

Джабир ибн Хайан (ум. 810 г.), известный в латинской Европе под именем «Гербер». Энциклопедист, математик, астроном, философ, врач, алхимик, он написал несколько ярких работ по философии, теологии, астрономии, но главным его увлечением была химия металлов. Джабир основывался на «Физику» Аристотеля. Он считал, что каждый элемент соответствует четырём стихиям, обладающим соответствующими качествами: тепло, холод, сухость и влажность. Так огонь был одновременно горячим и сухим, земля – холодной и сухой, вода – холодной и влажной, а воздух – горячим и влажным. В корпусе джабирианцев эти качества назывались «природами», а сами элементы – это лежащая в их основе субстанция, состоящая из этих «природ». В металлах две «природы» внутренние, а две – внешние. Например, свинец был холодным и сухим, а золото – горячим и влажным. Таким образом, как предполагал ибн Хайан, изменение природы одного металла приведет к получению другого металла, но для этого нужен специальный катализатор – «аль-иксир», неуловимый эликсир, который сделает это преобразование возможным и который в европейской алхимии был наречён «философским камнем». Согласно джабирской версии этой теории, металлы образуются в земле в результате смешения серы и ртути. В зависимости от качества серы образуются разные металлы, причем золото образуется из самой тонкой, хорошо сбалансированной серы и чистой ртути. Эта гипотеза, которая в конечном итоге основана на древних метеорологических предположениях, легла в основу всех теорий состава металлов до XVIII века. Он считал ртуть сердцем металла, который образовывался в результате накопления в земле сухих испарений серы и ртути. Смешиваясь в определённой пропорции, они образовывали металлические элементы. Формирование золота он считал очень долговременным процессом, однако его можно ускорить посредством «эликсира»…философского камня.

Абу Бакр Мухаммад аль-Рази (ум. примерно 930 г.), латинское имя «Разес». Энциклопедист, врач, философ, был главным врачом в Багдаде, а в последние годы жизни, ведущим медиком в своём родном городе Рей на территории Ирана. Он считал себя учеником Сократа и Платона, особенно был вдохновлён диалогом «Темей». К Аристотелю относился с меньшим пиететом, поэтому часто не соглашался с «исламскими перипатетиками» по многим позициям, за что и критиковался, особенно со стороны аль-Фараби и ибн Сины. Абу Бакр очень внимательно относился к беднякам, лечил их бесплатно, всячески помогал и считал, что люди могут и должны быть счастливыми уже здесь, в этом мире, а единственный путь к счастью – это обретение «знаний», поэтому Всеведающий Господь сделал так, чтобы у всех людей были равные способности к осознанию миробытия. Ар-Рази был сторонником, как бы сейчас сказали, научно-экспериментального изучения Вселенной, следовал натуралистическому взгляду на мир, может быть поэтому, за свои слишком вольные мысли, преподнесён, как человек с антирелигиозными, еретическими взглядами рукой своего современника, исмаилитского проповедника Абу Хатима. Теологические работы Абу Бакра, к сожалению, не сохранились, но остались ссылки на его цитаты у более поздних авторов, где он с воодушевлением говорит текстом Корана и обосновывает свою позицию нормами шариата, и сунны пророка, считая шариат высшим законом мироздания. Поэтому уже сегодня немало исследователей считают, что Абу Хатим, вольно или невольно, преподнёс совершенно искажённый образ Ар-Рази.