Даша-мула-таттва

Гъяни и майявади, выбравшие путь эмпирического философствования, считают себя достигшими стадии освобождения, хотя и продолжают находиться в материальном теле. Однако в действительности они еще не достигли уровня чистой благости, поскольку их разум и сознание не очищены деятельностью в преданном служении Кришне.

Деятельность ради наслаждения ее плодами, эмпирическое знание, мистическая йога, епитимьи т.п. - не приводят к освобождению, и поэтому философы, чтобы стать освобожденными, ищут прибежища в бескорыстном предании себя Кришне. Святые, следующие по пути чистого преданного служения, никогда не молят об освобождении. Более того, мукти в своей олицетворенной форме смиренно ищет возможности послужить таким великим преданным.

Шри Билвамангала Тхакур пишет в «Кришна-карнамрите» (107):

бхактис твайи стхиратара бхагаван йади сйад

даивена нах пхалати дивйа-кишора-муртих

муктих свайам мукулитанджали севате 'сман

дхармартха-кама-гатайахсамайа-пратикшах

«О мой Господь, когда я неотступно тверд в своей преданности Тебе, Твой вечно юный божественный образ постоянно находится в моем сердце, и мне не надо больше молить о четырех целях жизни, изложенных в Ведах: чувственном наслаждении, богатстве, религиозности и освобождении. Что же касается освобождения, мне кажется, будто олицетворение мукти стоит у моей двери, смиренно сложив ладони и ожидая возможности услужить. Вместе с ней у моих дверей терпеливо ждут все материальные блага: экономическое процветание, чувственные наслаждения, религиозность, чтобы исполнить все мои желания в служении Твоим стопам-лотосам».

Два вида освобождения для преданных

Для преданных Господа существует два вида освобождения: сварупа-мукти (обретение изначальной духовной формы) и васту-мукти (достижение лотосных стоп Кришны). Чистым преданным, развившим беззаветную преданность Господу и осознавшим свою духовную природу, нет необходимости дожидаться оставления тела. Более того, олицетворенное мукти уже служит им, несмотря на то, что они еще не оставили своих материальных тел. Хотя их тела еще принадлежат майе и находятся под ее контролем, их души погружены в высочайшее блаженство в духовной обители. Такое освобождение называется сварупа-мукти. Как только по милости Кришны такие редкие души оставляют свои материальные тела, они достигают васту-мукти.

Два вида освобождения для непреданных

Адвайта-вади, или философы, привлеченные идеями монизма, стремятся к саюджйя-мукти, которое также может быть двух видов, в зависимости от их веры: брахман-саюджъя (слияние с сиянием Брахмана) и ишвара-саюджъя (слияние с телом Господа). В саюджъя-мукти джива не способна достичь своей изначальной, духовной формы (сварупы).

В «Брахманда-пуране» об этом говорится следующее:

сиддха-локас ту тамасах паре йатра васакти хи

сиддха брахма сукхе магна даитйаш ча харина хатах

«Там, где заканчивается материальный мир, начинается обитель Брахмана, место для совершенных живых существ (сиддха-лока). Здесь, погруженные в блаженство Брахмана, пребывают майавади и демоны, убитые Самим Господом Хари».

Философы-эмпирики, имперсоналисты и йоги, хотя и пытаются с помощью медитации на «ахам брахмасми» и «тат твам асми» освободиться от воздействия материальной энергии, все же для них остается недоступным высшее совершенство - они не достигают своей изначальной духовной формы (сварупы).

Глава девятая Творение: непостижимый принцип одновременного различия и единства с Кришной