Даша-мула-таттва

сарватра шрути-вакйешу таттва эка винишчитам

навидйакалпитам вишвам на джива-нирмитам кила

ататтвато' нйатха буддхир виварта итй удахртах

сататтве вишва этасмин виварто на правартате

ачинтйа-шакти-йуктасйа парешасйекшанат кила

майа-намнй апара шактих суйате сачарачарам

бхедабхедатмакам вишвам сатйам кинту винашварам

на татра джива-джатанам нитйа-самбандха эва ча

на брахма-паринамо ваи шактех паринатих кила

стхула-лингатмакам вишвам бхогайатанам атманах

«После тщательного исследования ведических утверждений становится преобладающим один вечный принцип. Это материальное творение - реальность, а не иллюзия, происходящая из невежества. Оно существует согласно трансцендентной воле Господа, а не является творением дживы. Наложение нереального на истину называется виварта. Это материальное творение, хотя и временно, реально существует. Оно создается божественным взглядом всемогущего Господа по Его собственной воле. Таким образом, концепция виварты полностью иллюзорна. Внешняя материальная энергия Господа (майя-шакти) по Его повелению создает материальный мир, состоящий из неподвижных и двигающихся живых существ. Все сущее в материальном творении под воздействием непостижимой энергии Господа одновременно едино с Ним и отлично от Него. Хотя этот мир реален, он не вечен. Это подтверждается ведическим утверждением «нитйо нитйанам четанаш четананам» («Катхопанишад», 2.23; «Шветашватара-упанишада», 6.19). Концепции только отличия или только единства, чистого монизма, правдоподобны сами по себе, но противоречат другим ведическим предпосылкам. Именно философия ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы передает изначальную сущность Вед, что подтверждается всей ведической литературой. Эта философия - естественная, совершенная цель дживы и полностью признана осознавшими себя святыми душами. В этом материальном мире для дживы недоступны постоянные или вечные отношения. Материальный мир - просто трансформация непостижимой энергии Господа, но не самого Господа. Этот мир тонкой и грубой материи представляет собой просто арену, где джива делает жалкие попытки наслаждаться».

Глава десятая Чистая преданность: единственный смысл совершенства

Наука чистого преданного служения естественным образом подразумевает анализ ее содержимого и различных ее аспектов, анализ необходимых качеств практикующего и метод достижения совершенства для дживы. Определение и внутренняя структура чистого преданного служения были даны Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11), а также в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.167):

анйабхилашита шунйам джнана-кармадй анавртам

анукулйена кршнанушиланам бхактир уттамам