De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II

Санскритское слово самья (sämya), исходно буддийский термин, означает «равенство», «равновесие», иногда «справедливость». Путём прибавления к нему абстрактного суффикса — väd, который приравнивают к общеевропейскому суффиксу «-изм», и возникло слово sämyaväd. Бос был убеждён, что для обозначения общественного идеала, к которому должна стремиться Индия, исконное слово подходит много лучше, так как предполагает равенство людей в атмосфере гармонии. Подчёркивал, что социализм, за который он стоит, не марксистско — советский, а индийский. Так, на съезде Индийского союза молодёжи в 1929 г. Бос предостерёг: «Находясь в поисках света и вдохновения из — за рубежа, не будем забывать, что мы не должны слепо подражать любому другому народу, а должны усваивать то, чему научимся в других странах, после того как поймём, что отвечает нашим национальным требованиям»[93]. В советском варианте социализма Бос (впрочем, как и Ганди) не принимал материалистического толкования истории и — несмотря на свои весьма левые взгляды — принципа классовой борьбы. Высказываясь за «общественную собственность и контроль как над производством, так и над распределением»[94], вовсе не выступал против института частной собственности.

Отвергая британскую власть над Индией, Бос вместе с тем призывал учиться социальным и технологическим нововведениям Европы. В частности, на него оказала большое впечатление практика муниципального социализма в Вене, где он встретился с бургомистром (1923–1934) Карлом Зейцем. Интересовался и опытом Чехословакии с Польшей. Изучал то, каким образом во время Первой мировой войны с помощью России был сформирован Чехословацкий корпус с целью освободить чешские и словацкие земли от австро — венгерского господства, а также то, как Польский легион извлёк выгоду из действий Японии для борьбы с Россией. В годы Второй мировой войны Бос будет приводить пример этих слабых восточноевропейских стран, которые искали помощи у более сильных для завоевания своей независимости. Побывав в Праге, имел конструктивную беседу с министром иностранных дел Чехословакии (1918–1935) Эдвардом Бенешем.

А вот визит в Германию в июле 1933 г. Боса разочаровал. Привыкший брать быка за рога, Бос уже в первый приезд в эту страну попытался добиться встречи с её новым рейхсканцлером. Однако, несмотря на непростые англо — германские отношения, ожидать поддержки от Гитлера было нереалистично. Тот считал британцев людьми высшей расы наряду с немцами и верил в возможность сотрудничества с ними ради господства над миром. Индийское национальное движение Гитлер презирал. Ещё в 1923 г., после занятия французами Рура, он издевался над тем, что правительство Веймарской республики призвало население этой области оказать оккупантам пассивное сопротивление по примеру Ганди[95].

Встретиться с Гитлером Босу не удалось, пришлось довольствоваться беседой с бургомистром Берлина и рядом чиновников МИДа. Кроме германской столицы Бос посетил Мюнхен — для встречи с известным геополитиком Карлом Хаусхофером (1869–1946). Тот анализировал мировую борьбу с точки зрения германской теллурократии (сухопутной державы), иными словами, во враждебном «владычице морей» ключе. Это не могло не привлечь к нему внимания Боса.

В сентябре 1933 г. Бос выступил с речью об Индии в Женеве под эгидой Международного комитета по Индии Лиги Наций. Однако скоро ему стало ясно, что заправляют в Лиге две крупнейшие колониальные державы Британия и Франция, поэтому возлагать надежды на эту организацию бесполезно[96]. А в октябре скончался его друг и политический союзник Виттхалбхаи Патель. Во многом благодаря беседам с Пателем — старшим Бос и пришёл к выводу, что Индия никогда не завоюет свободы без иностранной помощи[97].

Находясь в Ницце, Бос получил приглашение в Рим на первый Конгресс азиатских студентов, назначенный на декабрь 1933 г. Как и в случае с Райхом, решение Боса ехать в Италию было продиктовано прагматизмом: Италия была региональной державой, к тому же имела конфликт геополитических интересов с Британией. Кроме того, бенгальским националистам импонировали деятели итальянской истории Джузеппе Мадзини (1805–1872), Джузеппе Гарибальди (1807–1882) и граф Камилло ди Кавур (1810–1861). Сама Италия, организуя такой конгресс, рассчитывала на него как на инструмент, который сегодня вслед за американским политологом Джозефом Наем (род. 1937) принято называть «мягкой силой».