Дефицит Высоты. Человек между разрушением и созиданием

Принципиально важным при решении задачи создания эффективной системы регулирования общества является то, что способы регулирования деятельности на различных уровнях — различны. Мораль (и в определённой степени религия) — системы регулирования, эффективность которых повышается с уровнем деятельности. Существующие моральные запреты плохо работают потому, что природа не наделила низких способностью различать удовольствия хорошие и плохие, а способных различать не снабдила умением в такой степени контролировать своё поведение, чтобы быть в состоянии отказаться от плохих удовольствий.

Для большей части уровней эффективное регулирование поведения возможно осуществить только извне, с ростом уровня оно становится во всё большей степени результатом внутренней работы. Зайти в разрушителя через разум, кроме случаев, когда деятеля к разрушению принудили обстоятельства, невозможно. Поэтому меры, применяемые к ним являются карательными, для разрушителей низких уровней — принудительными, созидателей низких уровней — запретительными, созидателей средних уровней — поощрительными, более высоких — рекомендательными, а самые высокие сами творят законы и способы их исполнения. В последнем случае от системы требуется только создание максимально благоприятных условий для работы высоких.

Кант, понимавший этику, как науку о должном, развивал идею о двух её видах — гетерономной и автономной, побудительное начало которых находится соответственно вне и внутри человека. Понятно, что это две разновидности этики для низких и высоких деятелей. То, к чему деятеля низкого уровня надо принуждать внешним воздействием, деятелем высокого уровня выполняется под влиянием внутренних нравственных принципов. Они в процессе набора Высоты настолько проникают в ткань его деятельности, что представляются ему самоочевидными. Запретительные заповеди «не убий, не укради», хотя и поддерживались авторитетом Бога, работали плохо. Сегодня тем более не работают. Они ориентированы на низменных, а низменным мало указать, их надо заставить. Такой резон, как «не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе» тоже не работает. Делают, и кто-то с большим удовольствием. Возникает заколдованный круг, так как для добровольного следования существующим запретительным заповедям недостаёт уровня, а само по себе наличие заповедей не в состоянии повысить уровень деятелей.

Человека пытались убедить действовать во благо через веру, через разум, через достоинство и через красоту. Но число людей, способных верить, ограничено, вход через разум возможен только в тех, кто действует не ниже ур. 3, а через достоинство — не ниже ур. 4. Для полноценного восприятия прекрасного и осознания его роли нужен уровень не ниже пятого. Как объяснялось выше, этого уровня нет у ряда директоров ведущих музеев России, что уж говорить о простых смертных. Уровень — это метка, порой даже клеймо, от которого не избавиться, через которое не перепрыгнешь, которое невозможно проигнорировать. Скорее уж он проигнорирует ваше желание скрыть своё истинное лицо, и будет сквозить в каждом вашем движении.

Теперь, когда в научный оборот введено представление о разрушении, как одном из двух фундаментальных модусов деятельности, все запретительные заповеди и нормы можно свести к единой: «Не разрушай». Она призывает к отказу от разрушения в трёх областях: внутри себя, внутри своего вида, в окружающей среде. Осознание последнего породило экологию. Самой главной задачей религии, воспитания и образования должно быть формирование в человеке запрета на разрушение. Только в этом случае их можно считать выполнившими свою роль.

Но после этого возникает вопрос: «А что же делать?!» Для получения твёрдого и безусловного ответа на этот вопрос требуется дальнейшее расширение сознания. Таковым является понимание необходимости созидательных усилий сверх тех, которые диктуются нашими биологическими программами. Это в достаточной степени осознанная целенаправленная созидательная деятельность, призывом к которой является: «Созидай».