Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры

Когда в 70 г. в Антиохии случился большой пожар, во время которого сгорело много общественных зданий и распространение которого на весь город с трудом удалось предотвратить, тот же самый апостат Антиох обвинил евреев в поджоге. Начавшийся погром оказался еще более масштабным, чем предыдущий[27]. От поголовного истребления евреи были спасены только вмешательством легата Гнея Помпея Коллеги, который осуществлял власть до появления нового губернатора Гая Цезенния Пета. После расследования легат снял с евреев обвинения. Но только после приезда Тита, отказавшегося санкционировать изгнание евреев и лишение их привилегий, угроза самому существованию еврейской общины в Антиохии с повестки дня была снята. Впрочем, согласно Малале, триумф евреев был не таким полным, как это представлено у Иосифа. По распоряжению императора на городских воротах укрепили (как напоминание о падении Иерусалима) несколько бронзовых изображений херувимов, взятых, возможно, из Иерусалимского Храма. Синагога в Дафне, знаменитом пригороде Антиохии, была разрушена, а на ее месте построили театр, в котором установили мраморную статую Веспасиана и поместили надпись: Ex praeda Iudaea («из еврейской добычи»)[28].

После падения Иерусалима вплоть до времени Константина о жизни антиохийской еврейской общины практически ничего не известно. Похоже, легальный статус евреев сохранялся в прежнем виде, хотя социальный статус общины скорее всего существенно понизился.

О внутренней организации иудейской общины в Антиохии мы знаем также очень мало. Из описания Иосифом Флавием событий 69 г., когда евреи были обвинены в планах поджога Антиохии (см. выше), следует, что главой общины (или одним из ее высших должностных лиц) являлся архонт (ἄρχων)[29]. Впрочем, возможно, Иосиф Флавий употребляет слово «архонт» не как конкретный термин, обозначающий определенную должность, а в более общем смысле: «начальник, глава». Все остальная информация относится к гораздо более позднему периоду. В IV в. Либаний в письме Присциану, проконсулу Палестины, упоминает архонта над архонтами антиохийских евреев (τὸν τῶν ἀρχόντων τῶν παρ᾿ αὐτοῖς ἄρχοντα)[30]. Не исключено, что под этим «начальником над их начальниками» подразумевается герусиарх, глава Совета старейшин. Иоанн Златоуст знает о существовании в общине таких должностных лиц как архонты, простаты, патриархи (ἄρχοντες, προστάται, πατριάρχαι) и называет общину термином πολιτεία[31]. Он упоминает о том, что христиане обращались в синагогу для решения тяжб[32], возможно, в Антиохии существовала также еврейская больница, судя по тому, что заболевшие христиане часто прибегали к помощи евреев-врачей[33]. Из двух посвятительных надписей на мозаичном полу синагоги в Апамее, построенной в 391 г. по Р. Х. и вскоре после этого разрушенной, нам известно, что мозаику подарил архисинагог антиохийской общины, который через брак был связан с апамейской общиной[34]. В Бет Шеарим в Галилее находится семейный склеп, с шестью гробницами, принадлежавший антиохийскому герусиарху[35], который, весьма вероятно, являлся предком упомянутого архисинагога[36].

Количественные оценки общины, как и обычно, весьма приблизительны[37]. Цифры Крелинга – 45 тыс. во время Августа и 65 тыс. в IV в. представляются завышенными. Микс и Вилкен оценивают еврейское население в 22 тыс., что выглядит более правдоподобным, но, разумеется, также ненадежно[38].

Количество синагог в Антиохии неизвестно. Археологические данные отсутствуют[39]. Из Иосифа Флавия мы знаем, что при Селевкидах существовала, по крайней мере, одна[40]. Нет сомнения, что при римлянах их было несколько[41]. Одна из синагог находилась в Дафне[42], при Веспасиане на ее месте, как уже упоминалось выше, был построен театр[43]. Но в четвертом веке, помимо синагог в самой Антиохии, Иоанн Златоуст говорит о синагогах, расположенных за городской чертой, в том числе о находящейся в Дафне, из чего следует, что, по-видимому, там снова была построена синагога[44].