Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры

Иосиф Флавий в одном из своих антиохийских экскурсов отметил, что иудейские религиозные церемонии привлекали антиохийских греков и что иудеи сделали этих греков некоторым образом частью своего мира: ἀεί τε προσαγόμενοι ταῖς θρησκείαις πολὺ πλῆθος Ἑλλήνων, κἀκείνους τρόπῳ τινὶ μοῖραν αὑτῶν πεποίηντο[45]. Можно было бы подумать, что здесь речь идет о прозелитах. В Деяниях, например, одним из семерых христиан, избранных для попечения о хозяйственных нуждах иерусалимской общины, является прозелит из Антиохии[46]. Однако поскольку τρόπῳ τινί носит ограничительный характер, слова Иосифа Флавия указывают скорее на квазипрозелитов, чем на прозелитов. Замечание Иосифа Флавия, с одной стороны, хорошо согласуется с описанием Лукой Антиохии как места, где впервые началось достаточно массовое обращение язычников в христианство, – вспомним, что в языческой среде с христианскими идеями знакомились поначалу именно посещавшие синагоги квазипрозелиты, – а с другой, помогает увидеть глубокие, восходящие еще к дохристианскому периоду корни «фатального влечения» антиохийских христиан к иудаизму, которое вызывало такой гнев у Иоанна Златоуста и подвигло его на произнесение печально знаменитых антииудейских проповедей.

ГЛАВА 8. МАЛАЯ АЗИЯ

1. Введение

В эллинистический и римский периоды еврейское население в Малой Азии было весьма значительным. Филон писал, что евреи в большом количестве жили в каждом из городов Азии[1]. Когда евреи поселились в этом регионе, достоверно не известно. Ученик Аристотеля Клеарх сообщает, что его учитель встретил образованного эллинизированного еврея из Келесирии[2], который направлялся из внутреннего района Малой Азии к побережью[3], но это отнюдь не предполагает, что в Малой Азии в это время уже жили еврейские поселенцы, – собеседник Аристотеля мог просто путешествовать в одиночку в этих краях. Возможно, еврейская община существовала в ахеменидский период в Сардах[4].

Большой приток еврейского населения в Малую Азию произошел в конце III в. до Р. Х., когда Антиох III переселил две тысячи еврейских семей из Месопотамии и Вавилонии в Лидию и Фригию[5] с тем, чтобы укрепить свои позиции в регионе. Информацию об этом действии Антиоха сохранил Иосиф Флавий в процитированном им письме Антиоха к наместнику Зевксису[6]. В том же письме еврейским переселенцам гарантировались права следовать своим собственным законам (νόμοις αὐτοὺς χρήσεσθαι τοῖς ἰδίοις)[7], получить землю для строительства домов и занятия земледелием, не платить налогов с урожая в течение десяти лет и до первой жатвы получать столько зерна, сколько необходимо, чтобы прокормить слуг. Но, в целом, следует признать, что нам очень мало известно о статусе евреев в это время. Не вполне ясно также, что конкретно включало в себя право следовать собственным законам[8].

Римский контроль над регионом и создание между 129 и 126 гг. до Р. Х. римской провинции Азии[9] не изменили положения еврейских общин. Обычной политикой римлян было сохранение status quo в новоприобретенных провинциях, и нет никаких оснований полагать, что в данном случае они отклонились от традиционной практики.

Нам известны документальные свидетельства о правах и привилегиях евреев в Азии начиная с 50 г. до Р. Х. Большинство их приведено Иосифом Флавием[10]. Эти документы в течение более двух веков являлись предметом оживленной дискуссии[11], во время которой их подлинность несколько раз как отвергалась, так и подтверждалась[12]. В результате длительных обсуждений стало ясно, что с формальной стороны документы соответствуют своему жанру и тому периоду, когда они должны были быть созданы[13]. Но означает ли это, что по этой причине их нельзя, как полагает Раджак, считать поддельными[14]? Не следует ли согласиться с Мерингом в том, что «каждый подделыватель стремится тщательно воспроизвести форму оригинала»[15]?

С другой стороны, я не склонна относиться как к пустому блефу к предложению Иосифа Флавия сличить то, что он цитирует, с подлинными документами на Капитолии: