Деяния саксов

В какой степени Видукинд в этих рассуждениях исходит из философско - исторической концепции знаменитого Августина, оказавшего, как известно, громадное воздействие на историческую мысль западноевропейского феодального общества, а частности на многих хронистов Х—XIV вв. и даже более позднего времени? ³⁹Такой вопрос уместен, поскольку некоторые историки склонны были подчеркивать зависимость Видукинда от Августина ⁴⁰. Так, например, новейший исследователь Беуманн видит в одном из важнейших положений Видукинда — в проповеди установления саксонскими королями "мира" ("pax") в своей и соседних странах — трансформацию идеи о "христианском мире" Августина. Еще раньше Лубенов усматривал в оправдании Видукиндом завоевательной политики в славянских землях — развитие идеи Августина о задаче "божьего града" на земле — идеи о насаждении воинствующей церкви" ⁴¹.

Так, действительно, можно подумать, если вспомнить слова архиепископа Гильдиберта, которые сказал тот. согласно Видукинду, новому королю Оттону, передавая ему атрибуты королевской власти в Аахене. "Прими этот меч и сокруши им всех противников Христа, варваров и плохих христиан, волей божьей тебе передана власть над всей державой франков для сохранения прочнейшего мира среди всех христиан" ⁴².

Одно это место не дает, однако, основания утверждать, что Видукинд руководствовался концепцией Августина. Основные мысли Августина, высказанные им в знаменитом произведении "О граде божьем" ⁴³, сводились к историко - богословному обоснованию провиденциализма в политической жизни, к идее "воинствующей церкви" как высшего выражения "божьего царства" на земле, к мысли о положительной роли "земного государства", поскольку оно осуществляет "правосудие" и поддерживает общественное спокойствие, к идее решающего значения христианской церкви в союзе с истинно христианской властью императоров, к оправданию христианской миссии императорской власти ⁴⁴.

В "Деяниях саксов" Видукинда мы не найдем многих из этих положений. В описываемых фактах, исторических событиях, отраженных в этом сочинении, бог не вмешивается в ход истории, христианские добродетели героев часто уступают место таким качествам, как мужество, мудрость, щедрость; деяния в этом мире хронист не рассматривает под углом зрения вознаграждения на небе, он далек от идеалов последовательного монашества и выступает против попытки реформы церкви в духе последнего. Видукинд не является ревнителем церковного благочестия, он не провозглашает принцип превосходства интересов церкви, ему чужды интересы немецкого епископата, наконец, он лишь вскользь говорит о Риме и папах. Весьма характерна интерпретация Видукиндом понятия государственного порядка в духе последовательного упрочения центральной власти, ее внутренней и внешней политики. Этот порядок именуется автором термином "мир" ("pax"), однако в основе последнего имеется в виду утверждение власти саксонского короля как господина и внутри страны, и над другими народами, т.е. идея "мира" в ее античном, римском понимании (pax Romana), а не в христианском смысле ⁴⁵. Внешняя политика Оттонов, особенно восточная экспансия Генриха I и Оттона I, не мотивируется идеей воинствующего христианства ⁴⁶. Характерно, что Видукинд ничего не говорит об основании епископств в славянских землях — явлении, столь типичном для Х в ⁴⁷. Можно поэтому говорить об использовании Видукиндом лишь отдельных положений Августина (божественное происхождение королевской власти, божеское покровительство в событиях). Но используются эти мысли главным образом для того, чтобы показать решающее значение королевской власти в наведении "мира", в распространении христианской религии. Все произведение проникнуто идеей сильной королевской власти, не зависимой от церкви.

В политических воззрениях Видукинда религиозный момент выступает в специфической форме. Хотя автор и придает большое значение христианской религии в организации саксонского общества, отдает дань вере в божественное провидение и пр., однако он сдержанно относится к идее христианской миссии как решающему фактору в политике короля, а духовенству отводит подчиненную роль в политической системе государства. Между взглядами Видукинда на христианскую церковь вообще и на роль представителей этой церкви в Саксонской державе в действительности не было противоречия, так как автор хотя и являлся духовным лицом, а следовательно, носителем господствующей феодальной идеологии в ее религиозной форме, однако при решении конкретных политических задач исходил из концепции сильной королевской власти и самим служителям церкви отводил подчиненное место.