Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6

Присоединим ко всему этому нечто из гнусных изречений ненавистных Богу еретиков, которых слова и мысли внушают нам омерзение, присоединим, дабы показать тех, кому следовали изобретатели нового учения об одном хотении и действии во Христе. Вот слова еретика Аполлинария против Диодора, по свидетельству, находящемуся в эдикте православной веры блаженной памяти Юстиниана августа: «органом или движущим орудием обыкновенно производится одно действие, органы же, имеющие одинаковое действие, имеют и одну сущность. Итак из Слова и плоти образовалась одна сущность». Вот также изречение того же еретика из слова, которое носит заглавие «на явления воплощения Бога Слова»: «единый Христос возбуждался к деятельности только божественною волею, вследствие чего и мы признаем одно в Нем действие, проистекающее и в чудесах и в страданиях из одного Его составного естества. Ибо Он есть и исповедуется воплотившимся Богом». Еретик Север в торжественном слове, произнесенном в Дафнисе на мученичество святой Евфимии, говорит так: «анафематствуем халкидонский собор, книгу предстоятеля римской церкви Льва и тех, которые говорят или говорили, что один Господь наш Иисус Христос и после неизреченного и непостижимого соединения имеет два естества и соответствующие им два действия или свойства». Тот же Север говорит Сергию грамматику следующее: «итак, поелику один есть действующий, то одно и действие Его и одно деятельное движение». Вот также слова человекоугодника Нестория из второй книги сочинения, называющегося «превосходное наставление»: «мы сохраняем естества неслитыми, соединенными только волею, а не по естеству, и действительно мы видим, что по равенству достоинства они обнаружили одно хотение, действие и господство. Ибо Бог-Слово, восприяв предопределенного человека, не отделился от него ради предназначенного этому человеку страдания» Вот слова еретика Феодосия александрийского из его книги к Феодоре августе: «осталось признать, что того и другого естества действие одно — обожествленное, потому что мы относим к одному и тому же лицу и приличные Богу чудеса и естественные, не заслуживающие порицания, страдания». И несколько ниже: «одна и та же есть у одного Господа нашего Иисуса Христа свойственная Богу премудрость, всеведение и знание и по божеству и по человечеству, потому что мы признаем, как сказано выше, одно достойное Бога действие». И в другом месте: «так как существует одно Его, достойное Бога, действие, то необходимо оно должно быть неотделимо и нераздельно». И в другом месте: «усвоив Себе ея свойства, т. е. свойства плоти, Он сообщил им действие своего естества». А что значит сообщить, как не то, что плоть, одушевленная Словом, соединенная с Ним неслиянно и неизменно, через это соединение получила божественное действие?