Действительность. Том 1

Наш общий духовный потенциал, – это совокупный потенциал разума нашего тела и разума нашей души. То есть гармоничное сочетание грубых и тонких форм разумения нашей сложной организации. Если сила разума нашего тела, нашей воли, также сильны как сила разума нашей души, то происходит – взрыв великого духа! Рождается так называемый Гений! На этом я подробнее остановлюсь чуть позже.

Психология как наука, занимающаяся нашей душой, раскладывает, классифицирует, идентифицирует и обозначает. То есть занимается, по сути тем же упрощением, для лучшего понимания и усвоения, всех аспектов движения нашей души. Ведь любое разделение на составляющие, классификация и идентификация, при всём кажущемся усложнении, на самом деле есть – упрощение.

Из этого стремления всё разложить, когда-то возникла Диалектика. Как наука, призванная разложить «пищу», поступающую в мозг в виде образов идеального. Для того чтобы эта «пища» стала пригодна для усваивания нашим «рационально-аналитическим разумом». Наш «идеальный разум» способен создавать и формировать такие образы осознанности, которые для «разума рационально-аналитического» – абсолютно недоступны. И потому ему, для усвоения остаётся лишь одно. – Разложить своей «ферментной секреторикой» поступающие образы и превратить эту «пищу» в доступную для собственного усвоения. Ведь даже «сервировка стола», где осуществляют свою «трапезу» эти различные плоскости нашего разумения, совершенно различна. Поэтому наш «рационально-аналитический разум» постоянно трансформирует «образы идеального» в последовательные ряды «рационально-аналитического». Как бы разлагая эту недоступную ему «пищу», с помощью своих «ферментов» и превращая в «кашу» для собственного усвоения.

Воля к жизни

И так. Ещё глубже, выше и шире. При всей своей мистичности и божественной сути «воля к жизни», как собственно и сама мысль, начинается, или сказать точнее имеет своей основой вполне доступную нашему пониманию, причину. Мы наделяем «волей к жизни» только живые субстанции. А между тем, если мыслить наиболее объективно и по возможности не заинтересованно, попытаться взглянуть на мир со стороны, так сказать взглядом «стороннего наблюдателя», то «воля к жизни» выявится как нечто вездесущее и повсеместное, и присущее не только так называемым «живым субстанциям». Как нечто исходящее не только из «имманентно живых», но из всего того, что причисляется нами к «неживому», в феноменальной транскрипции мироздания. Она берёт своё начало на такой глубине, где наш «глаз» не видит ни причинно-следственных связей, ни образов, ни даже фантомов. Но, на то нам и дана проникающая за границы, ломающая всякие преграды и видящая за всяким горизонтом – Великая интуиция. И мы, а priori можем достаточно достоверно судить о многих вещах, лежащих за пределами возможного опыта. И пусть как в рамках рационально-аналитического познания, так в интуитивном существуют свои ограничения, но всё же поля интуитивного шире, глубже и дальше, они ограничены лишь возможностями пространственно-временного континуума, и даже здесь порой не замечают пределов.

Так откуда же в нас эта «воля к жизни»? Что она? Имеет ли она своё, независимое бытие? Эта модифицированная и воплощённая нашим трансцендентальным мышлением в «главный инстинкт живого», диктующая свою волю всему архистатическому, архаическая концепция? На самом деле она есть повсеместная и присущая всему материальному, превращённая в нечто трансцендентальное в нашем сознании, всеобъемлющая воля к сохранению сложившейся структуры, как некое воплощённое противостояние порядка – хаосу. Именно в этом – её истинная сущность. Как только начинает образовываться новая упорядоченная структура, в ней, в тот же миг рождается Воля к сохранению. Структура, как некая упорядоченность, и воля к сохранению – нераздельные явления, как молния и гром. Разделение и изолирование одного, от другого, обусловлено нашим диалектическим мышлением, в силу действительной природы этого мышления, разделять и властвовать. Как не может существовать материя без тяжести, протяжённости, изменчивости и т. д. Так и «структурированный, упорядоченный в себе объект», не существует без Воли к сохранению, воли к собственному продолжительному существованию.