Действительность. Том 1

Далее. Как я отмечал выше, твёрдость, жидкость, непроницаемость, и т.д. Как и объём оцениваемого объекта, всё это только по отношению к нам являет свою определённость и достоверность. Всё это не имеет вовне нас, никакой объективности, никакой самостоятельной реальности. Ибо всякая формативность и субстанциональность, на самом деле есть отражённая вовне способность и возможность продуцирования нашим ноуменом, иллюзорно чувствуемая нами и оцениваемая, как восприятие форм. Но всякая оценка есть лишь отношение, – впечатление, построенное на контрасте, и никогда объективность. Впечатление, основывающееся лишь на разнице потенциалов, разнице собственных внутренних объёмов и движений ноумена, как некоей целокупной формы его собственных сцепленных потенциалов, с формами внешних блуждающих потенциалов, где реальность первого зависит от второго так же, как второго – от первого. Наш ноумен, а конкретнее его рассудок, исходя из собственной возможности и возможности организма в целом, основанной на форме, объёме, и скорости своего собственного «общего метаболизма», выстраивает реальную действительность, как некую целокупность отношения к себе внешних объектов. И затем передаёт в аналитический разум, сложенную в мозаику целокупную палитру разнообразия внешнего мира. Где с помощью «ферментной секреторики» аналитического разума, происходит «переваривание», разложение, обобщение и синтез поступающего материала. И выводятся, как некие «выжимки», как некие «рафинированные сути», соответствующие существующим транскрипциям ноумена, трансцендентальные определения и оценки.

А теперь попробуйте посмотреть на те же объекты внешнего мира, с точки зрения иной возможности. С точки зрения иного субъекта, иного ноумена. К примеру, для такого живого организма как «электрон», – металл, так же, или почти также проницаем, как для нас проницаем воздух. Для живого фотона, – стекло, как известно, не препятствие. Для нейтрона гамма излучения, – вообще сложно найти какое-либо препятствие и т.п. Всякие оценки внешнего мира возможны – лишь по отношению, лишь исходя из собственной архаичной агрегатности. И всякое определение истинности внешнего мира, всегда лишь только субъективно. Объективности, (в собственном смысле истинности), – вообще не существует в этом мире.

Для того чтобы представить себе, что есть «Ничто», (пустота), и что есть «Действительность», (реальность), с точки зрения трансцендентального опыта, и в рамках чистой метафизики, я нарисую три возможные картины бытия.

Первая, это «Нулевой баланс». Абсолютно уравновешенные потенциалы. Когда, условно говоря «доход», – равен «расходу». Этот «абсолютный баланс» характеризует само «ничто», – пустоту. «Сущее», – всегда в некотором дисбалансе, оно есть продукт, – дитя нарушения, в нём всегда есть дисгармония, а значит, есть стремление. И это стремление провоцирует непрерывное общее для всего и вся движение. Условно, либо прогрессивное, либо регрессивное, которые невозможны в «абсолютном балансе». Ведь «Сущее», как дитя нарушения, в силу внутреннего дисбаланса, стремиться обрести изначальный баланс, тем самым продуцируя безостановочное движение, воплощающееся в нашем представлении в материю, в нечто сублимированное, – в субстанциональность. «Сущее», всегда имеет в себе стремление, оно не может находиться в покое именно потому, что в нём наличествует нарушение, – дисбаланс, непрерывно стремящийся к своему балансу. Пока в нём существует нарушение, – дисбаланс противостоящих стихий, которые я обозначил для наглядности условно, как антигравитационные и гравитационные, силы центростремительные и силы центробежные, оно всегда будет представлять собой нечто объективированное, – «материально-сублимированное». Повторяю, в полном абсолютном балансе, нет и быть не может никакого движения, ибо невозможно никакое стремление. «Абсолютный баланс» это стопор, – коллапс, – бездействие, – состояние бытия, противоположное всякой действительности. Некий противоположный полюс бытия, предкреационистическое состояние этого бытия, как его полное отсутствие.