Декабристы и Франция

В этих словах слышится намек на деятельность общества, занимавшегося в России переводами Библии на разные языки. Декабристы проявляли повышенный интерес к его деятельности, пытаясь использовать ее в просветительских и пропагандистских целях¹⁴⁰. Римский папа осудил Библейские общества и в специальном письме к российским католикам напомнил, что «Римская церковь, приняв общее издание Вульгаты, предпринятое Тридентским собором, устраняет переводы на других языках и допускает только такие из них, которые сопровождаются заметками и толкованиями св. Церкви и ученых, дабы церковь, распространенная по всему миру, имела один и тот же язык и одинаковую речь»¹⁴¹.

Как католик Лунин, разумеется, не позволял себе вступать в открытую полемику с папой Римским, но в то же время его религиозные взгляды далеки от ультрамонтанства Местра и иезуитов. На этом фоне рельефно проступает отличие лунинского католицизма от религиозной философии П.Я. Чаадаева. Лунина и Чаадаева сближает многое. Люди одного поколения, одной культурной и политической среды, они прошли сложную духовную эволюцию после восстания декабристов, оценив его примерно одинаково. Для Лунина 14 декабря – «всего лишь досадное столкновение»¹⁴², для Чаадаева – «неизмеримое бедствие, отбросившее нас назад на полвека»¹⁴³. Оба после 14 декабря связывают свои духовные искания с католицизмом, но по-разному понимают его роль и в современном мире, и в своей личной судьбе. Суть их разногласий можно пояснить словами И.С. Гагарина, сказанными им по другому поводу: «…видеть в католической Церкви учреждения и принцип, служивший основанием развития европейского общества и европейской цивилизации, и признавать истину и Божественную миссию этой Церкви – суть две совершенно разные вещи»¹⁴⁴.

Для Чаадаева характерен первый подход, для Лунина – второй. Связь Чаадаева с идеями де Местра был очевидна уже для его современников. «Система его, – писал А.И. Тургенев в письме к брату Н.И. Тургеневу, – точь-в-точь Гр. Мейстера, модифицированная чтением немецких писателей»¹⁴⁵. С торжеством местрианских идей Чаадаев связывал успехи католицизма в современном мире. На полях книги Ж.Ф. Дамирона «Essais sur l’histoire de la philosophie en France au dix-neuvième siècle» (Paris, 1828) против слов: «Философии де Местра не суждено в наше время надолго одерживать триумф» – он написал: «Ничтожество! Известно ли тебе, что в то время, когда ты это пишешь, католики в Англии справляют триумф? И это тебя не убеждает?»¹⁴⁶. Как и Местр, Чаадаев единство католической Церкви и христианства вообще видел в папе. Это вызвало возражение А.С. Пушкина: «Вы видите единство христианства в католицизме, то есть в папе. Не заключается ли оно в идее Христа, которую мы находим также в протестантизме?»¹⁴⁷

Считая, что «в мире христианском все должно непременно способствовать установлению совершенного строя на земле»¹⁴⁸, Чаадаев далек от политических решений общественных вопросов. Будущее ему видится исключительно в религиозных тонах, в возвращении к единству христианской Церкви. Однако при этом Чаадаев, хотя и видит в католицизме единственно верный путь к «великому апокалиптическому синтезу», не связывает с католической Церковью свою личную судьбу.

В письме к А.И. Тургеневу Чаадаев писал: «Вы, между прочим, были неправы, когда определили меня как истинного католика. Я, конечно, не стану отрекаться от своих верований; да, впрочем, мне было бы и не к лицу теперь, когда моя голова начинает покрываться сединой, извращать смысл целой жизни и всех убеждений моих; тем не менее, признаюсь, я не хотел бы, чтобы двери убежища захлопнулись передо мной, когда я постучусь в них в одно прекрасное утро»¹⁴⁹.

Чаадаев не считал церковную обрядность чем-то обязательным для себя. Обряд в его представлении – лишь внешнее принуждение к сохранению религиозного чувства, так сказать, «режим для души», без которого не могут обойтись массы верующих: «Когда обретаешь для себя верования более высокого порядка, нежели те, которые исповедуют массы, верования, возносящие душу к тому самому источнику, из коего проистекают все убеждения, причем верования эти нисколько не противоречат народным, а, напротив, их подтверждают, в таком случае, но единственно в этом, позволительно пренебречь внешней обрядностью, чтобы свободнее посвятить себя более важным делам»¹⁵⁰.