Делание осознанных сновидений (СИ)

нагваль заложена информация, что это нечто подвижное, могущественное. То есть древние уже

описывали это таким образом. А — НАГУА — это был такой народ в Америке. И мы знаем, что существа

Наги были в Индии. Это не те наги, которые бегают голенькими. Наги — это змееподобные

демонические существа. И считается, что Патанджали не был человеком, а был нагом. И по сути

дела, — НАГУА — означает змею. Возможно, — нагуатл- это змеиный океан. То есть человек,

наблюдающий нагваль, в определенном состоянии видит бескрайние поля, бескрайние границы. И

почему они змеиные? Кастанеда описывал эманации, как линии мира. Как нечто тянущееся из

одного пространства в другое, и эти линии не просто линии мира сами по себе, а они само

осознающие! В них уже присутствует осознание! У толтеков было знание о том, что весь мир состоит

из элементов этого океана. Все, с чем мы можем иметь дело, и с чем мы не можем иметь дела, все

познанное, и все познаваемое, и все, что не может быть познанным в принципе — все это состоит из

линий, из эманаций. Из бескрайних линий, бесконечных эманаций, которые при этом еще себя

осознают. И они уже тогда говорили, что мы являемся частью чего-то само осознающего. И

осознание это не феномен, который появился в результате эволюции биологических существ. А

осознание это основа бытия.

И теперь, чтобы картина приобрела апокалиптический характер, хочу сказать, что в индуизме есть

такое существо. Это бог нагов, зовут его Анадашеша. Это настолько могущественное существо, что на

его спине спит сам господь Вишну, который является творцом миров. И когда приходит Шива и

разрушает иллюзию господа Вишну, сметает все созданное. Единственное, чего не касается Шива -

это Анандашеши. И Анандашеша, чтобы не происходило, при любых обстоятельствах, остается

неизменным. Потому что Анандашеша является основой всего вообще. Понимаете? То есть явная

аналогия с «нагуатл» — змеиным океаном в нагвализме, и Анандашешей в индуизме.

И дальше сливается секрет бессмертия. Есть такой ворон с именем Бхушан. Этот ворон умудряется

помнить кальпы. А кальпы- это творения мира до разрушения. И пока происходят творения мира, все

существа рождаются, перерождаются. Одни помнят вчерашний день и делают планы на завтра;

некоторые помнят прошлые жизни. И, когда приходит Шива и уничтожает все под корень,

разрушается все, включая понятие памяти. Шива стирает все, кроме Анандашеши. И кальпа это

между разрушениями, происходящие эпизоды. Так вот этот ворон он помнит кальпы. И переносит

свое осознание между кальпами. То есть разрушительная силы Шивы на него не действует, и его не

касаются. Он (ворон) рассказывает интересный секрет. Правда используется другой метафорический

образ. Не образ Анандашеши. А используется образ ветвистого дерева, в ветвях которого рождаются

и умирают существа. Имеется в виду в кальпах, что те существа, которые могут видеть напрямую это

дерево и могут качаться на его ветвях, они сохраняют осознание между кальпами. Их не касается

разрушение. Там не говорится, сколько таких существ, и о том, как этот ворон существует. Но

говорится о том, что при условии взаимодействия с эманациями нагваля, воспринимать

непосредственно напрямуюАанандашешу, либо ветви этого дерева, то мы можем переносить свое

осознание бесконечно долго, и оно не будет подвержено разрушению миров. Это преодоление

осознания в миллиарды мириад лет. Я даже цифры такой не знаю. Это проблемы другого порядка.

Переживание восприятия нагваля, либо Анандашеши, либо ветвей этого дерева происходит в

состоянии самадхи.

Мы говорили до этого, что есть различающее самадхи, где мы осознаем «я есть». И не различающее

— не осознающее состояние «я есть». Честно говоря, я не могу себе представить, что такое не

различающее самадхи. Но, тем не менее, такое состояние присутствует. Непрерывное осознание «я

есть» (различающее самадхи) переживал на протяжении длительного времени с использованием в

качестве перехода вот этого состояния. Для этого была использована техника бесконечного

продления осознания. С помощью этой техники осуществлялся переход осознания из

повседневнойреальностив сновидение и обратно. Сознание при этом не угасает ни на секунду.

И третий вид самадхи- проникающее. Это такое состояние, которое начинает возникать произвольно

во время твоей повседневной деятельности. Грубо говоря, переживая состояние самадхи, мы

наблюдаем за нагвалем. Наблюдая за нагвалем, мы отождествляем себя с тем, что мы видим,

приобретаем его качества, и можно сказать растворяем себя. И вот это растворение или интеграция -

она сказывается в пространстве повседневной реальности. И мы начинаем приобретать свойства

своего энергетического тела (иллюзорного тела). В этом состоянии возможны различные переходы:

перемещение тела, уход из этого мира, собирание другого мира. Практики, которыми мы

занимаемся, ведут как раз к этому.

Ворон Бхушан «намекает», что осознание можно перенести и при этом оно не будет чем-то

разлитым в океане бесконечности. Чтобы не переставать существовать, как нечто, чем мы являемся