Дервиши в мусульманском мире

Если в чем Персия должна уступить Индии, так это в том, что в ней замечается недостаток в деревьях (не фруктовых), который уменьшает общую красоту страны и чувствуется ее обитателями как самое серьезное неудобство в жизни. Наблюдение этого факта, по словам Малкольма, и заставляет признать справедливость замечания одного умного индийца, который, выслушав несколько сравнений между странами Персии и Индии, какие он считал несправедливыми по отношению к последней, воскликнул: «Вы, персияне, постоянно хвалитесь вашим климатом; но, в конце всего, вы не имеете ни тени, которая укрывала бы вас от знойных лучей солнца летом, ни дров, которые спасали бы вас от пронзительного холода зимою»¹²⁹. Теперь становится понятным тот особенный тип жителя подобной страны, каким рисуют персиян ориенталисты и путешественники. Перса изображают они деятельным человеком, обладающим быстрой сообразительностью, прекрасным умом, сильным воображением и страстным любителем поэзии¹³⁰, склонным к поэтической мечтательности, ко всему таинственному и чудесному; в жизни его выдаются более пороки, чем добродетели; в отношении к другим он – человек с приятными и предупредительными манерами¹³¹.

Еще интереснее и важнее для нас религиозное состояние древних персов. Персия, как одно из древних государств, жила не своими только идеями, но и идеями других более цивилизованных в свое время стран. Особенно это нужно сказать относительно ее религиозной жизни. В доисторическое время в Персии господствующею религиею было грубое звездопоклонство. Явился Зороастр и дал персиянам свою более возвышенную, более духовную религию. При Кире, когда Древняя Бактрия была присоединена к Персии, религия. Зороастра потерпела изменение от религии магов, которая была господствующею у мидян, как это уже известно из предыдущего. Кроме того, вследствие сношений с Индией и Грецией, еще задолго до магометанства, в Персию проникли буддизм и греческие философско-религиозные идеи, по преимуществу мистического характера; и все это, соответствуя душевному строю персов, удобно прививалось у них. Таким образом, в Персии образовалось и существовало уже множество религиозных сект, в учение которых входили разнообразные элементы: магизм, маздеизм, буддизм, неоплатонизм и некоторые другие секты, между которыми следует отметить две, как имеющие отношение к нашему предмету. Об одной из них упоминается в «Дабистане»¹³² как о такой секте, которая более чем за столетие до Мухаммеда существовала уже в Персии и держалась чисто буддийских начал; это именно секта джемшаспианов¹³³. А другая секта была основана также столетием ранее Мухаммеда, магом Маздаком, который с манихейским учением об абсолютном дуализме связал основоположение строгого воздержания, с одной стороны, и уничтожающего всякую нравственность морального индифферентизма, с другой¹³⁴. В настоящем сочинении неуместно подробное изложение учений каждой из религий и сект, утвердившихся в Персии до Мухаммеда; необходимо указать только на одно важное обстоятельство, именно: из всех этих религий и сект у персов привилось по преимуществу то, что носило на себе характер необычайного, сверхъестественного и мистического. Так, из буддизма у персов особенно привилась идея боговоплощения, олицетворенная персами в третьем сыне Зороастра, Саошьянте, который, по их верованию, при конце мира опять явится и победит Аримана¹³⁵. А от магов персы усвоили главным образом различные мистические действия, каковы заклинания, заговоры, гадания, искусственные средства приводить человека в возбужденное состояние и тому подобное.

После всего этого становится понятным, почему в Персии не могло привиться магометанство в своем простом чувственном виде, проповедующее только единство Божества и чисто формальное исполнение внешних религиозных обрядов, словом, в том виде, в каком представлял его сам Мухаммед, а утвердилось в ней, изменившись в шиитскую веру, которая более соответствовала характеру и религиозному состоянию персов. Но, утвердившись здесь и в таком виде, магометанство все-таки продолжало изменяться под влиянием прежних верований и воззрений персов и разделилось на множество сект, из которых каждая носит на себе отпечаток известного постороннего элемента. Однако ж господствующей из них в Персии признается так называемая имамитская, иснашеридская, почитающая двенадцать имамов¹³⁶. Так как утверждение в Персии шиизма зависело и от особенностей последнего и так как дервишество связывается с магометанством собственно чрез шиитское учение, то является необходимость указать, чем же именно отличается шиизм от суннитского толка?

Главные отличительные пункты суннитов и шиитов