Держава Рюриковичей

В-третьих, Церковь стала оказывать все большее влияние на политическую жизнь страны. Церковные иерархи, священники и монахи были как бы духовными руководителями русских князей, которые советовались с ними в вопросах политической и семейной жизни. Некоторые крупные церковные иерархи – митрополиты, епископы – участвовали и в государственных интригах, поддерживая того или иного князя в политической борьбе. Однако церковь старалась быть выше мелких политических интересов, ее лучшие представители были как бы совестью нации и всегда выступали за единство и независимость Руси. Известно немало случаев, когда видные церковные деятели выполняли миссии миротворцев, возглавляли общерусские патриотические движения, обличали князей за их корыстолюбие, эгоизм, политическую ограниченность и трусость.

В-четвертых, государство первоначально отдало на откуп Церкви вопросы культуры и просвещения. При храмах и монастырях создавались школы. Первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами и деятелями Церкви, в основном, создавались замечательные летописные своды, разного рода светские и церковные сочинения, поучительные беседы и философские трактаты.

Наконец, Церковь активно работала на укрепление семьи и общества. С годами великие князья передали Церкви вопросы судопроизводства по всем религиозным и семейным делам. В церковных «уставах», которые были основанием для такого судопроизводства, Церковь выступала за поддержание христианских начал в обществе и семье, за человеколюбие, терпимость, за уважение детей к родителям, за уважение к личности женщины, старалась защитить обиженных и угнетенных. Церковь выступала против языческих обычаев: похищения девиц, многоженства, против браков в близком родстве, выступала против насильственной выдачи дочерей замуж, преследовала преступления, унижающие человеческую личность.

Ярослав Мудрый. Особенности христианства на Руси

1. Новая усобица в Древнерусском государстве. Удельная система управления Древнерусским государством, заложенная еще Святославом Игоревичем, при князе Владимире получила большее распространение. Для того чтобы управлять обширной державой, киевскому князю надежнее было в разные уголки своих владений ставить управителями своих ближайших родственников, как правило, сыновей, чем местных бояр или киевских посадников. Благо, у князя Владимира от пяти «законных жен» было двенадцать сыновей (и, по меньшей мере, девять дочерей). Всех своих сыновей он посадил по русским городам на княжение, например, сын Владимира и Рогнеды Ярослав княжил в Новгороде, а его брат Мстислав – в Тмутаракани. Такая система правления могла хорошо работать при сильной княжеской власти. Но как только власть князя ослабевала, на Руси начинались усобицы, особенно они возрастали после смерти великого князя, когда его сыновья начинали борьбу за великокняжеский престол. Так произошло и после смерти князя Владимира.

В последние годы жизни у Владимира был конфликт с двумя его сыновьями – Святополком и Ярославом. Первый был прямым наследником киевского престола. Владимир не любил его, ведь он был не его сыном, а сыном Ярополка, чью жену он взял уже беременной. Впрочем, и Святополк не признавал Владимира. В 1013 г. Святополк княжил в Турове. Подстрекаемый немцем-епископом Рейнбергом и своим тестем, польским королем Болеславом I, он замыслил «тайно выступить» против киевского князя. Но Владимир упредил заговорщиков, схватил их и посадил в темницу. С Ярославом у Владимира возник конфликт из-за уплаты новгородцами дани в 2000 гривен, которую Ярослав отказался платить Киеву. В 1015 г. Владимир собрался идти войной на Ярослава, но заболел и 15 июля умер, прожив немногим более 50 лет. О почившем князе плакали, как о защитнике Русской земли, и бояре, и простой народ. Мощи его были положены в Десятинной церкви рядом с телом великой княгини Анны, умершей на четыре года раньше. При нашествии татар мощи Владимира были скрыты с гробом, а затем обретены под развалинами храма в 1631 году. Ныне честная глава равноапостольного князя находится в Киево-Печерской лавре, челюсть – в Успенском соборе в Москве, а кисть руки – в соборе святой Софии в Киеве.