Детство человечества

Согласно Лаппо-Данилевскому, лошадь большого значения для оседлых скифов не имела, что и видно по скудным остаткам конских костей. Зато найдены остатки бараньих костей, которые позволяют предположить начатки овцеводства. В древней могиле около Роси найдена яичная скорлупа. В другом кургане обнаружены остатки лошади, барана, гуся, утки и курицы. Таким образом, западные скифы, кроме лошади, крупного и мелкого рогатого скота, разводили и домашнюю птицу.

Занимались скифы еще рыболовством и охотой. О рыболовстве упоминают те же греческие авторы; причем говорят также (Скимн Хиосский) и о торговле рыбой. Археологические данные очень скудные: это несколько грузил и железные крючки.

Кроме того, оседлые скифы занимались и пчеловодством. Греки получали довольно много меда и воска от скифов.

Западные скифы употребляли в основном растительную пищу, но благодаря собственному скоту, а также обмену с восточными скифами знали и молочную и мясную. О жилищах и селениях оседлых скифов у нас очень скудные сведения. По письменным источникам можно заключить, что эти скифы жили не только в селениях, но и имели уже города.

Таким образом, уже с незапамятных времен скифские пастушеские племена выделились из общей варварской массы (среди нее были и огородники вроде алазонов Геродота). Постоянный обмен, который пастушеские племена должны были вести с непастушескими племенами для снабжения себя растительными продуктами, привел к расширению посевных площадей у нескотоводческих племен и потому к использованию части вымененного у пастушеских племен скота, выдрессированного для передвижения тяжестей, для обработки земли. Так произошел переход от мотыги к сохе или бесколесному плугу, а человека заменило животное. Хлебопашество пришло на смену огородничеству.

Это, в свою очередь, не только увеличило возможность для обмена, но и сделало возможным расширение ремесла. Помимо металлургии, у скифов стало зарождаться и другое ремесло. Так, развилось плотничество, столярничество и т. д. Эти первые зачатки ремесла были еще слабы, так как греческое ремесло, чрезвычайно развитое, мешало в значительной мере ему развиться. Но что зародышевые ремесла появились у скифов, показывают известия Геродота о «скифских городах» вроде Кардис, Карканет, Баавлея.

Об общественном строе скифов мы также можем кое-что узнать из сообщений Геродота, Страбона и других авторов и дополнить эти сведения археологическими находками.

Страбон писал о скифах, что «скифы владели всем сообща». Надо думать, что свидетельство Страбона надо понимать в смысле отсутствия частной собственности на землю, так как движимая частная собственность у скифов не только существовала, но и распределялась среди них весьма неравномерно. Родовые связи сказываются в наличии родового кладбища.

Очень интересен был обряд побратимства. Два человека разных родов могли породниться, если каждый из них капал в чашу с вином по капле крови и затем оба его выпивали. Это довольно характерный обряд для родового общества. Он долго, почти до Октябрьской революции, в качестве пережитка сохранялся у целого ряда народов нашего Союза, особенно у горцев Кавказа.

Во главе скифского племени стоял вождь, или старейшина. Геродот их называет «царями», но это не соответствует действительности. Это были не монархи и не деспоты, а вожди, которых их богатство и постоянные войны весьма возвышали над рядовой массой соплеменников. Вожди выбирались скифами и смещались ими, а иногда за непригодностью и убивались. У скифов была военная демократия.

Куль-Обская ваза.

Особенно ясно мы можем воспроизвести образ погребения, главным образом вождя, о котором мы имеем как письменные, так и богатые археологические данные.

«Когда умрет простой скиф, — пишет Геродот, — близкие родичи его кладут тело на тачку, которую возят по всем друзьям. Каждый из скифов, к которому привозят тело усопшего, устраивает погребальный пир, в котором участвуют все сопровождающие тело, причем и пред умершим кладут его часть. Сорок дней родственники его таким образом возят по знакомым. По прошествии этого срока они погребают тело».

Геродот не поясняет, каким образом сохранялось в течение долгого срока тело покойника. Надо, однако, предположить, что оно либо бальзамировалось, либо было очищено от внутренностей и наполнено соломой, как это делали с убитыми рабами вождя, о чем будет сказано дальше.

О погребении вождя также довольно подробно рассказывает Геродот, называя его, как уже говорилось, царем. Вождей хоронили всегда в стране Герров, в районе нижнего течения Днепра. «Как только царь испускал дух, — пишет Геродот, — роют большую четырехугольную яму. После ее окончания тело царя обмазывают воском и, предварительно очистив, наполняют толченым кипарисом, ароматами, укропом и зернами семян, а затем зашивают сзади.

Золотое с эмалью украшение панцыря скифского воина.