Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

“И Я - основа имперсонального Брахмана, который есть коституциональное положение конечного счастья и который бессмертен, нетлен и вечен”. (Б.г. 14.27). Хотя солнце находится на одном месте, его лучи распространяются по всей вселенной. Точно также всевышний Господь бесконечно распространяет Свою трансцендентную имперсональную ипостась, брахма-джйоти. Если мы рассматриваем личность, может показаться, что Он ограничен, однако это не так. Он безграничен, благодаря Своим энергиям.

ВАДАНТИ ТАТ ТАТТВА-ВИДАС

ТАТТВАМ ЙАДЖ ДЖНАНАМ АДВАЙАМ

БРАХМЕТИ ПАРАМАТМЕТИ

БХАГАВАН ИТИ ШАБДЙАТЕ

“Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой и Бхагаваном”. (Бхаг. 1.2.11). Имперсональная ипостась Бога всепроникающа. Локализованный аспект, Параматма, тоже вездесущ, живя в сердцах живых сущностей. Личностный аспект Параматма находится даже в каждом атоме, и так Ей поклоняется преданный. Там, где находится преданный, там и Верховный Господь присутствует лично, хотя Он живет на Голоке Вриндавана. Такова природа Его вездесущести. Никто не в состоянии вычислить расстояние до Голока Вриндаваны, но когда преданный, такой как Прахлада, в опасности, Всевышний Господь тут же является. Он может защитить Своего преданного, даже находясь за триллионы миль от него. Таков смысл вездесущести.

Хаягрива даса: Хотя Плотин полагал, что Бог присутствует во всех объектах во вселенной, он считал, что Бог все же остается отличен от всех сотворенных вещей и также трансцендентен к ним. Таким образом, Бог более, чем всепроникающ.

Шрила Прабхупада: Это ясно объясняется в Бхагават-гите:

МАЙА ТАТАМ ИДАМ САРВАМ

ДЖАГАД АВЙАКТА-МУРТИНА

МАТ-СТХАНИ САРВА-БХУТАНИ

НА ЧАХАМ ТЕШВ АВАСТХИТАХ

НА ЧАТ МАТ-СТХАНИ БХУТАНИ

ПАШЙА МЕ ЙОГАМ АИШВАРАМ

БХУТА-БХРИН НА ЧА БХУТА-СТХО

МАМАТМА БХУТА-БХАВАНАХ

ЙАТХАКАША-СТХИТО НИТЙАМ

ВАЙУХ САРВАТРА-ГО МАХАН

ТАТХА САРВАНИ БХУТАНИ

МАТ-СТХАНИТЙ УПАДХАРАЙА

“Мною, в Моей непроявленной форме, пронизана вся эта вселенная. Все существа находятся во Мне, но Я - не в них. Однако все сотворенное не покоится во Мне. Узри Мое мистическое изобилие! Хотя Я и поддерживаю всех живых существ, и хотя Я нахожусь повсюду, Я сам есть сущий источник творения. Точно как могучий ветер, дующий повсюду, всегда покоится в эфирном пространстве, знай, что точно так все покоится во Мне”. (Б.г. 9.4-6).

Хаягрива даса: Плотин представлял, что индивидуальные души существуют в различных состояниях: одни воплощены, другие - не воплощены. Некоторые небесные, и они не страдают, а другие - земные. Но в любом случае они индивидуальны.

Шрила Прабхупада: Никто не может счесть число душ. Они обладают теми же качествами, что и Единый, но в ничтожном количестве. Некоторые из этих душ пали в материальную атмосферу, другие же, называемые нитйа-мукта, остаются вечно освобожденными. Нитйа-мукта никогда не обуславливаются. Те души, что пали в этот материальный мир ради того, чтобы удовлетворять свои чувства называются нитйа-баддха, вечно обусловленные. Говоря “вечно”, мы имеем в виду, что никто не способен оценить сколько времени обусловленная душа должна провести в материальном мире. Творение продолжается бесконечно: иногда оно проявляется, иногда нет. Без сознания Кришны обусловленные души продолжают существовать внутри материального мира. До начала процесса творения обусловленная душа находится в дремлющем состоянии, и когда проявление выходит из Маха-вишну, индивидуальная душа пробуждается. Чтобы освободить этих обусловленных душ, Верховная Личность Бога нисходит Сам или посылает Свою инкарнацию или преданного, чтобы призвать нитйа-баддх обратно домой, обратно к Богу. Те, кому посчастливилось, пользуются этой возможностью. Те же, кому не посчастливилось, не проявляют к этому интереса и таким образом остаются обусловленными внутри этого материального мира. Материальный мир творится и уничтожается, и обусловленные души страдают в этом круговороте.

Хаягрива даса: Плотин верил, что душа вечна и бестелесна у людей, животных и даже растений. В этом он расходился с большинством философов того времени.