Дьявол в виде ничто — μη ον

Демонизм остается и во многих новых философских системах. По Лейбницу, Бог выбирает из бесчисленного множества возможных миров наилучший. Во-первых, все, что противополагается Богу, демонично, множество возможных миров, как ни хитрил здесь Лейбниц, все равно противополагается Богу. Это тоже материя, хотя бы и духовная (Дунс Скот). Во-вторых, сама возможность демонична. Чтобы убедиться в этом, человеку надо просто серьезно и честно, ничего не боясь, углубиться в себя и подумать, что значит: я могу... Тогда он найдет в этой возможности, в “я могу” бездну греха и демонизма.

Известные примеры: Якоб Бёме, Шеллинг.

Хайдеггер: “заброшенность в мир” — легкомысленное, безответственное, претенциозное кокетство своим демонизмом.

2. Отрицать первоначальность ничто — Библия: мир сотворен Богом из ничто, из ουκ ον. Это ничто первое, ничто, в котором нет никакой возможности, потенциальности, ничто, в котором ничего нет, — Божье ничто. Творение мира из ничто — абсолютный, синтетический акт Бога — синтетическое отожествление что и ничто — ου и ουκ ον. Именно потому, что мир, то есть сущее, или что, сотворен Богом из ничто, он есть синтетическое тожество что и ничто, так же как и акт творения — синтетический, ничем не ограниченный акт Божьей воли. Поэтому в ничто первом, или Божьем ничто, ничего нет, никакой потенциальности, или возможности. Всякая потенциальность в виде ли предсуществующей материи, или хаоса, или бездны, глубины, потенции в Самом Боге ограничила бы Его всемогущество и натурализовала бы Его духовность. Поэтому же всякие космогонические фантазии или истории Бога чужды и Библии и Евангелию.

Тожество что и ничто синтетическое, как ничем не ограниченный свободный акт Бога, в отличие от аналитического тожества понятия и нашей мысли; поэтому для разума, павшего в Адаме, противоречивое, не подчиненное законам нашего разума: мы можем его постулировать разумом, но имеем в вере — всем сердцем, всей душою, всем разумением своим, и все же не логическим разумением.

В грехопадении сотворенное Богом синтетическое тожество что и ничто разделилось. Я высказываю это разделение формулами синтетического одностороннего тожества:

(1) Предопределение, или Божья воля (А₁), есть Божья воля (A₁), тожественная моей абсолютной свободе (B₁); сама моя абсолютная свобода (B'₁) не тожественна Божьей воле, но есть детерминированная, поэтому рабская, свобода выбора.

(2) Божье ничто, или ничто первое (A₂), есть ничто первое (A₂), тожественное ничто второму (B₂); само ничто второе (B'₂) не тожественно ничто первому, как само оно не есть абсолютное ничто, но потенциальное — сама потенциальность и возможность.

(3) Что (A₃) есть что (A₃), тожественное ничто (B₃); само ничто (B'₃) не тожественно что и уже не первое, а второе ничто.

Первую формулу я назову формулой предопределения, вторую — формулой грехопадения или демонизма, третью — формулой творения, вернее сотворенного. Схема всех трех формул одна и та же:

A есть A, тожественное B; само B не тожественно A. B, которому тожественно A, — ничто первое, лишенное всякое потенциальности, — ουκ ον. Само B, которое не тожественно A, — ничто второе, сама потенциальность, то есть демоничность — μη ον.

Творение Богом мира — синтетическое отожествление что и ничто. Это и значит, что до творения мира, или что, ничего не было: ουκ ον.

Грехопадение — разделение что и ничто: ον и ουκ ον. Тогда само ничто разделилось, “само” и есть ничто второе — μη ον.

Легкомысленно и несерьезно считать, что μη ον аналитически тожественно ουκ ον, то есть что его нет; это противоречит опыту всякого человека: есть зло, и есть грех.

Если же μη ον и синтетически не отожествляется с ουκ ον в новом, через Христа, синтетическом отожествлении ον с ουκ ον, то мир навеки противополагается Богу и дьявол — хозяин его не только в наш эон, а навеки.

Синтетически, то есть реально, отожествить μη ον с ουκ ον это значит: уничтожить потенциальность, то есть грех, изгнать беса. Это может только Бог: Слово, ставшее плотью.

_______

В этом рассуждении есть некоторые недоговоренности и недоумения:

1. Недостаточно ясна связь формул синтетического тожества с творением, грехопадением и спасением. Я мог бы пояснить, но об этом я уже писал не раз.

2. Неясно происхождение μη ον. Синтетическое отожествление ον с ουκ ον — творение мира из ничто, их тожество и есть существующее — мир, каким он есть до грехопадения. Отожествление μη ον с ουκ ον, наоборот, несуществующее: освобождение существующего, мира, павшего в Адаме, от греха — от потенциальности. И первое и последнее — тайны, непонятные разуму. Но может быть, наиболее непонятна самая близкая нам тайна — тайна моего греха: возникновение μη ον.

<1966>