Диктатура пролетариата

С конца 40-х годов по 80-е годы минувшего столетия наука отмечала большие достижения в области точных, особенно естественных, наук. В искусстве и литературе это время стало периодом расцвета реализма и натурализма, то есть того же рода «точных» жизненных наблюдений, но облачённых в художественную форму. Расцвет точных наук оказал мощное влияние на взгляды, пришедшие на смену предшествующей романтической эпохе. Все основополагающие жизненные вопросы, прежде всего религия и мораль, получили новое толкование.

Под впечатлением великих научных открытий поначалу казалось, что вопросы религии и морали наконец-то можно полностью разрешить благодаря науке. К религии как к реально существующей связи между «небом» и «землёй» относились крайне враждебно, все старые формы религиозного мышления и религиозного чувства отвергались или, по крайней мере, игнорировались. Последнее заменяли почтением к природе, существующей по неизменным законам – естественным законам, которые человек обнаруживает и точно определяет. Вопрос о том, почему и для чего существует этот созданный мир, оставили открытым. Его посчитали либо бесполезным, либо чем-то выходящим за рамки нашей компетенции, а потому неразрешимым, что ни думай и как ни фантазируй. Но затем следовал вопрос «как» и «в силу каких законов» существует видимый мир – на этот вопрос научное, особенно естественно-научное мировоззрение как раз могло дать исчерпывающий ответ. Такие законы, управляющие нашей земной жизнью, порой математически точные и полностью контролируемые, в ту эпоху беспрестанно открывали, один за другим, во всех точных сферах. Человек вполне мог преисполниться гордой веры в самого себя.

Вопрос о связи человека с Богом все эти открытия законов природы, однако, не могли вычеркнуть из мира. Они лишь подрывали веру и некоторые традиционные формы понимания и преклонения перед понятием «Бог». Эти открытия не затрагивали тайны существования Бога, оставив погружение в эту загадку на долю грядущих поколений. Но, без сомнения, увлечение точными исследованиями, особенно естествознанием, надолго отвлекло внимание многих людей от религиозных вопросов, а ощущение связи человека с Богом, и так уже значительно ослабленное ранее, за период с середины века и вплоть до его конца мало-помалу сильно отошло в тень.

Тем чётче проявилось чувство автономности человека как части большого космоса, где человек, насколько нам известно, единственное существо, в полной мере одарённое сознанием и мыслительной способностью.

И с тем большим пылом люди приступили к переоценке вопросов морали, основываясь на всё том же точном знании.

И хотя основание ещё было слабым, это не мешало делать общие выводы. Люди в те времена понимали мораль в том первоначальном значении, что и предшествующие им поколения, а именно: как всё более масштабный и набирающий силу «альтруизм». Однако она была введена в систему точных наук и основанных на ней научных обобщений – в так называемую позитивную философию, пришедшую на смену прежним, чисто спекулятивным философским системам.

В понимании морали, свойственном новому мировоззрению, исчезли всяческие отсылки к абстрактным жизненным принципам, к религиозному чувству и мышлению старого типа. Всё основывается на законах природы, определяющих и развитие души человека: инстинкты облагораживаются при непрестанном развитии человеческой души и социализации. Эгоизм и альтруизм не вступают в противоречие друг с другом, любовь к ближнему – это более высокая форма любви к самому себе. Всё туманное, мистическое, абстрактно-философское и поэтичное в заповеди любви сменилось жёсткой логикой выгоды и мыслью о той совершенно понятной эволюции естественных, согласно законам природы растущих чувств человеческой души, которая состоит в тесном родстве с душой животных.

Наличие тесного родства между людьми и животными доказывало теорию Дарвина о происхождении человека, о естественном отборе и о борьбе за существование как основе жизненного развития – теорию поистине сенсационную в те времена. То колоссальное развитие, которое, согласно учению Дарвина, выражалось в физическом совершенствовании человеческого организма, приписали, найдя достаточно оснований, и человеческой душе. Даже душа самого грубого животного могла со временем беспрепятственно преобразоваться в совершеннейший с духовной точки зрения организм. Наисуровейшая эгоистичная борьба за существование может таить альтруистическое сотрудничество, полное любви и самопожертвования.