Динозавры тоже думали, что у них есть время. Почему люди в XXI веке стали одержимы идеей апокалипсиса

Пример: сразу после гражданских беспорядков в Балтиморе сайт под названием The Prepper Journal опубликовал статью, название которой ставило на первый взгляд риторический вопрос: «Каким будет мир WROL?» Если бы фотографию над постом можно было принять за ответ, то мир «Без верховенства закона» олицетворяла бы группа молодых чернокожих мужчин в капюшонах и масках, прыгающих на крыше полицейской машины. В самой статье не упоминается ни о Балтиморе, ни о Фредди Грее, ни о движении Black Lives Matter, но происхождение фотографии очевидно (на боку полицейской машины, например, написано «Полиция Балтимора»). На этой же странице была опубликована еще одна фотография о беззаконии – на ней черный человек в капюшоне бросал невидимый предмет, а позади него пылал огнем припаркованный автомобиль. Поиск изображений в Google подтвердил мои подозрения: фотография была сделана во время лондонских беспорядков 2011 года.

Две вещи поразили меня в этой статье и тех фотографиях, что автор выбрал для ее иллюстрации. Первая – более или менее явная ассоциация беззакония с цветными молодыми людьми. Население, представленное как дикари (естественная склонность которых к насилию и хаосу немедленно проявилась бы в случае системного краха), было подчеркнуто не белым и городским. А вторая – это то, что контекстом обеих фотографий, балтиморской 2015 года и лондонской 2011 года, были масштабные горе и ярость по поводу смерти молодого чернокожего человека в полицейском участке. Другими словами, люди, символизировавшие мир в отсутствие верховенства закона, были теми, кто наиболее глубоко и остро понимал, что значит жить без защиты государства и что закон изначально не предназначался для их защиты.

Неспособность признать или даже осознать весь драматизм той грандиозной иронии, что сопровождала всю эту тему, а именно – что самые маргинализированные и угнетенные люди общества как раз и понимали на самом деле, что значит жить в постапокалиптическом мире, и поэтому были наиболее к этому подготовлены, – по моему мнению, указывала на ее полную моральную несостоятельность.

Ту же моральную несостоятельность я увидел в книге Роулза, особенно в той истории, где он рассказывал о том, как служил офицером армейской разведки в Ираке. Он заметил, что в ситуациях структурного коллапса – такого, например, как крах иракского общества, вызванный незаконным вторжением его же собственного правительства в 2003 году, – больше всех страдают беженцы. И моральный урок, который он извлек из этого наблюдения, та идея, с которой он вернулся домой, не содержала в себе, несмотря на все христианство, которое он считает абсолютно определяющим для своей личности, никакого намерения облегчить страдания, которые он видел. Урок стал твердым личным обязательством: «Я поклялся себе, – пишет он, – никогда не становиться беженцем».

Это отсутствие сочувствия показалось мне отнюдь не случайным в движении препперов, а, скорее, составной частью всего проекта, моральной пустотой, вокруг которой он и был выстроен. Быть преппером – значит делать все возможное, чтобы самому не стать одним из страдальцев и не вносить никакого вклада в предотвращение или облегчение страданий других.

Учитывая одержимость препперов перспективой коллапса торговых сетей и системы распределения и вытекающую из этого потребность в самодостаточности и самостоятельности, безжалостная фетишизация потребительских товаров казалась мне глубоко ироничной, хотя в принципе понятной. Форумы переполняли бесконечные дискуссии о том, например, какой термос или фонарик будут самым надежным вариантом в случае БП, а вокруг спроса на различные гаджеты и предметы потребления, удовлетворяющие постапокалиптическим фантазиям американских мужчин, сформировалась небольшая, но явно процветающая экономика.

Я наткнулся на одну компанию под названием NuManna[27], названную в честь манны – пищи, которой Бог Ветхого Завета питал израильтян во время их странствий после массового выхода из Египта. Компания продавала гигантские ведра сублимированных порошкообразных продуктов со сроком годности в четверть века, среди которых можно было найти овсянку, бобы с говядиной, суп из брокколи с чеддером и пасту примавера с курицей.