Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† О молитве. Прошение против гордой плоти нашей, все приписывающей себе; благодарение — против бесчувственности плоти нашей к бесчисленным благодеяниям Божиим; славословие — против плотского человека, ищущего славы только себе.

† О блаженствах. Почему Господь говорит: блажени… блажени(См.: Мф. 5, 3–11)? Опровергая ложные мысли о блаженстве людей века сего pi для того, чтобы обещанием блаженства истинного, вечного, привлечь свободных тварей к деланию добрых дел.

† ПЛОДЫ, СЛЫШИТ ЛИ?

От обращения мыслей моих и сердца моего к Богу, к Владычице, к другим святым я получаю жизнь, мир, святыню, радость — всегда, когда только искренно мое обращение. Что вы скажете против этого — вы, говорящие, что не получаете пользы от молитвы? Отчего же я получаю? Отчего многие другие получают? Говорите: молишься, молишься, а пользы нет: нас никто не слушает. Вот что я вам скажу на это. Очистите руце, грешницы,прежде чем приступите к молитве, исправите сердца ваша, двоедушнии: постраждите и слезите и плачитеся… приближитеся к Богу, и приближит ся вам(Иак. 4, 8–9). — А то сами вы не приближаетеськ Нему сердцем,а только устами(Ср.: Ис. 29, 13; Мф. 15, 8), ложно, и говорите: вас никто не слышит. Заговорите голосом сердца на молитве вашей: и ваша молитва во мгновение у Господа и принесет вам плод. Соберите мысли свои из рассеяния мира и обратите их к Богу всецело; примиритесь со всеми; пусть в сердце вашем царствует мир и тишина — пусть замолкнут все страсти, все привязанности сердца к земному, воздыхайте глубоко и искренно, проливайте слезы теплые и нелицемерные о грехах своих, зрите свои грехи, осуждайте себя немилосердно и чистосердечно: и увидите, что Господь не заставит вас дожидаться Его; Еще глаголющути, речет: се, приидох(Ср.: Дан. 9, 21, 23) † (молитвы Даниила (См.: Дан. 9, 4–19), Захарии (См.: Лк. 1, 5–13), Корнилия (См.: Деян. 10, 1–4). — Бог, мы знаем, дает и истинную молитву молящемуся: как же Он не слышит?

Втор. 8, 3). Это надобно понимать так, что не хлебомодним жив бывает человек,но преимущественно и главно Словом Божиим, Которое и самый хлеб сотворило.

† По телесности и духовности нашей Господь со всем видимым и вещественным соединяет благодать Свою и даже всего Себя и чрез все действует: так хлеб и вино делает Телом и Кровию Своею, или видимою скиниею Своею; храм — домом Своим; на престоле в храме Он как Царь невидимо восседит; на Кресте Он Сам — как бы тем Телом, которым распят, и творит чудеса чрез Крест, являя животворящую силу чрез него; так Он во вселенной, как в храме, и притом весь, во всяком месте, не ограничиваемый никаким пространством, никаким твердым или жидким телом, будучи всегда выше всякого пространства и времени. Вы дивитесь, что Он со всяким веществом может соединять Сам Себя или силу Свою (спасительную благодать), подивитесь прежде всего тому, как Он соединил в человеке образ Свой Божественный с веществом, с землею, с прахом, как этот прах может и мыслить, и говорить, и разливать около себя благоухание кротости, правды, истины, любви, и делать в общежитии столько чудных, поистине чудных дел! Дивитесь, как в прах заключены разнородные бессловесные души, одаренные некоторого рода смыслом, жаждою жизни и радости, чувством самосохранения, уменьем доставать себе пищу, строить себе все, необходимое для безопасной жизни и произведения своих детей и умеющих искусно защищаться; дивись тому, как со всеми почти неодушевленными телами соединены невидимые, неосязаемые силы, которые то движут их огромные массы, как небесные тела, то образуют их в прекрасные, всегда тожественные, неизменные формы, как растения? Дивись: а ведь все силы— от одной Силы — Бога; и чрез всякую силу действует Сам Всесильный. Поистине, у Творца, как Бога чудес, все чудно, так и в вере все чудно, хотя невидимо, но, несмотря на то, истинно и действительно!