Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Успеху молитвы много способствует милостыня. Доказательство тому — Корнилий. (См.: Деян. 10, 4. ) И деже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20), то есть среди тела и души, или в сердце их. Стою при дверех… (Откр. 3,20.) Как близок Господь к человеку! У сердца стоит. — Одесную мене есть, да не подвижуся…(Пс. 15,8.) Ты со мною ecu…(Пс. 22, 4.) Какое удобство для молитвы! — Отчего же на молитве иногда раздаются слова наши как в пустыне, яко глас вопиющаго в пустыни(Мф. 3, 3)? — Оттого, что мы по маловерию и сердечному расположению сами удаляемся от Господа. († )

Аще кто от вас лишен есть премудрости, то есть кто не имеет твердой веры, кротости, смирения, незлобия, любви нелицемерной, беспристрастия к земным вещам, — тот да просит от Бога, дающаго всем — нелицеприемне и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо… да не мнит человек он, да приимет что от Бога… (Ср.: Иак. 1, 5–6, 7.)

Смирение, между прочим, состоит в том, чтобы терпеть незлобиво несправедливые обиды и не отверзатьпред обидящими уст своих(Ср.: Ис. 53, 7; Деян. 8,32). Иисус же молчаше (Мф.26,63). — Смирение — не искать поставить на своем.

Смирение — быть доброхотным и скоропослушным во всем начальнику и даже низшим себя.

† Господь всегда с нами. Только злое расположение сердца делает Его от нас далеким, ибо злоба всегда далека от Благости, хотя и злобных Он содержит в деснице Своей.

Яви яко присно силу Твою[295]говорим мы в молитве Владычице. — Видите, Пресвятая Богородица являет в христианах постоянно силу Свою.

Нужно помнить, что Господь на молитве понимает нас, если можно так сказать, то есть наши слова — точно так, как себя понимают совершенные молитвенники. Ибо человек есть образ Божий. — Господь отвечает на каждое желание сердца, выражаемое словом или не выражаемое.

Нынешние естествоиспытатели отнимают у солнца свет, теплоту и приписывают их воздуху [296], будто бы только возбуждаемому солнцем к произвождению из себя света и теплоты. Умники — право! Новинкою захотели блеснуть, глубокомыслием захотели хвастнуть! Да поверят ли вам и ученые, здравомыслящие люди? — Если теплота не в солнце и не в лучах солнечных, то скажите, отчего холодный ветер уносит, так сказать, теплоту солнечную и становится так холодно? Отчего в воздухе не возбуждает тогда солнце теплоты? — Значит, воздух сам по себе лишен теплоты, а получает ее от солнца, нагревается лучами солнечными, как и все говорят. — Вы, господа, чего доброго, этак, пожалуй, скажете, что и Источник духовного света и теплоты не есть Бог, а что–нибудь другое?

Род человеческий есть единое великое древо Божие, разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее всю землю. — К прежнему гнилому корню — падшему Адаму — Божию премудростию и благостию привит новый живой корень — Господь Иисус Христос, от Которого и ведут свое начало христиане как отделившаяся отрасль от целого дерева: в деревьях жизнь земная, органическая; в роде христианском — жизнь Христова, небесная, духовная, и на душевные силы и способности истинных христиан надобно смотреть как на силы Самого Христа Иисуса. Ум Христов имамы(1 Кор. 2, 16), говорит Апостол об истинных христианах; равно и на дела добродетели надо смотреть как на плод благодати Христовой. — Не по–христиански живущие христиане составляют сухие ветви на отрасли, идущей от корня — Христа, и всякую розгу, не творящую плода, Отец Небесный отсечет и бросит в огонь (Ср.: Ин. 15, 2). Язычники — отрасль не возрожденная, не оживленная, идущая от гнилого корня — Адама. — Верою и они прививаются к отрасли живой, здоровой — к Церкви, этому телу Христову (Ср.: Рим. 11, 23–24).